2009年12月10日 星期四
2009年11月22日 星期日
罗马书生命读经第十一篇摸着
…我们向罪算自己是死的，向神算自己是活的，就需要将我们的肢体『献给神作义的兵器』。（六13。）…我们必须拒绝罪，因罪仍住在我们堕落的身体里。（六12。）不要再与罪合作；要拒绝罪，而与神合作。不要属灵到成为被动的，一点也不作甚么。被动是可怕的；你若被动，就会受欺骗、受迷惑。我们既不该被动，也不该太主动，因为我们的被动或我们的主动都没有价值。那我们该怎么办？我们必须看见事实，向罪算自己是死的，向神算自己是活的，将我们的肢体和我们自己献给神，拒绝罪，并与我们的神合作。我们不该凭自己作甚么。不要想去爱你的妻子，或服从你的丈夫。不要想办法谦卑或恩慈。然而，你需要拒绝罪。罪来向你题议时，你必须说，『罪，离开我。我与你无关。』不要让罪继续作主管辖你。（14。）这意思就是你拒绝罪，并转向神说，『主，我是你的奴仆。我要与你合作。无论我爱不爱我的妻子，这都在于你。在爱的事上，我要与你合作。我要作你的奴仆。你无论作甚么，我必跟随你，并与你合作。』不要被动或主动。只要拒绝罪，而与神合作。你若这样作，就不但是公义的，也是圣别的。你会经历内里、性质的改变。
圣别的结果是永远的生命。（六22。）因此，罗马八章是接着罗马六章。罗马六章结束于圣别得永远的生命；罗马八章开始于生命之灵。不要问我罗马七章要放在那里。虽然这一章在圣经里，不能删去，但牠能从我们的经历除去。我们可从罗马六章的末了跳到罗马八章的开头。
圣别的结果是永远的生命。（六22。）因此，罗马八章是接着罗马六章。罗马六章结束于圣别得永远的生命；罗马八章开始于生命之灵。不要问我罗马七章要放在那里。虽然这一章在圣经里，不能删去，但牠能从我们的经历除去。我们可从罗马六章的末了跳到罗马八章的开头。
2009年11月11日 星期三
罗马书生命读经第七篇摸着
…人堕落的意思，就是人因着那不是神的事物而离开神。人原是受造归给神的，却堕落离开神，归向其它的事物。事物好坏并不要紧，只要不是神，并使人离开神，就构成堕落。在神的称义里，神呼召堕落的人离开一切，归向祂自己。所以，神呼召亚伯拉罕时，没有告诉他该往那里去，因为祂的心意是要带亚伯拉罕归向祂自己。亚伯拉罕的心必须时时刻刻，一步一步的紧联于神。他必须为着每个行动信靠神，一刻也不离开祂的同在。换句话说，亚伯拉罕必须与神是一。
…我们看过，相信神的意思就是信入神，并使我们自己与神成为一。在这样的信里，人承认他一无所是，一无所有，也一无所能；他赞同他必须被了结。因此，相信神的意思是了结自己，并让神成为我们这人，让神成为我们所该是的一切。
…亚伯拉罕经历神是称无为有的一位。借着艾萨克的出生，亚伯拉罕这样经历了神。不但如此，借着艾萨克的复活，亚伯拉罕经历神是叫死人复活的神。有两种艾萨克：第一种是出生的艾萨克；第二种是复活的艾萨克。亚伯拉罕所信的神有这两面。他信那称无为有，又叫死人复活的神。
…亚伯拉罕献上一个艾萨克，但他得回千万个后裔。这些后裔形成一个国─以色列国，目的为着施行神的管治权。这就是保罗说，亚伯拉罕和他的后裔要承受世界的原因。
这 里含示了身体生活。在罗马十二章我们看见身体：『我们这许多人，在基督里是一个身体。』（5上。）在十四章，保罗解释身体是神的国，告诉我们必须为着神国 的缘故，接纳所有的弟兄。十四章十七节说，国度乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。身体生活就是神的国，以达成神的目的。…我们一旦得着这位基督，就必须将祂献给神，使我们在复活里得回祂。这事的结果就是国度，召会生活；这就是基督的身体。
(罗马书生命读经第七篇，台湾福音书房)
…我们看过，相信神的意思就是信入神，并使我们自己与神成为一。在这样的信里，人承认他一无所是，一无所有，也一无所能；他赞同他必须被了结。因此，相信神的意思是了结自己，并让神成为我们这人，让神成为我们所该是的一切。
…亚伯拉罕经历神是称无为有的一位。借着艾萨克的出生，亚伯拉罕这样经历了神。不但如此，借着艾萨克的复活，亚伯拉罕经历神是叫死人复活的神。有两种艾萨克：第一种是出生的艾萨克；第二种是复活的艾萨克。亚伯拉罕所信的神有这两面。他信那称无为有，又叫死人复活的神。
…亚伯拉罕献上一个艾萨克，但他得回千万个后裔。这些后裔形成一个国─以色列国，目的为着施行神的管治权。这就是保罗说，亚伯拉罕和他的后裔要承受世界的原因。
这 里含示了身体生活。在罗马十二章我们看见身体：『我们这许多人，在基督里是一个身体。』（5上。）在十四章，保罗解释身体是神的国，告诉我们必须为着神国 的缘故，接纳所有的弟兄。十四章十七节说，国度乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。身体生活就是神的国，以达成神的目的。…我们一旦得着这位基督，就必须将祂献给神，使我们在复活里得回祂。这事的结果就是国度，召会生活；这就是基督的身体。
(罗马书生命读经第七篇，台湾福音书房)
以西结书十七章摸著点
虽然人会失败，但神救恩却已经成就
以西结书十七章二十二节注1
见三17注1。在3～4和22～23节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树。首先，这树的一枝，即约雅斤，被剪除。（3～4，12，代下三六8下～10 上。）以后另一枝，即西底家，被立，也被剪除。（13～21，代下三六10下～20。）按22～23节，在这香柏树的树梢有一嫩枝要被拧去，栽於高耸的山 上，成为壮大的香柏树。这嫩枝就是基督。（参赛十一1。）基督生为大卫家的后裔，（太一1，罗一3，）是大卫香柏树的嫩枝。他这嫩枝，因著被钉十字架而被 『拧去。』人拧去这嫩枝，但神使他复活并升天。（徒二22～24，32～36。）这样，神将基督栽於高处，基督就成为尊高的香柏树，多民必宿在其下。虽然 大卫家因著他们的败坏被拧去，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得著复兴。（摩九11与注。）他们因著联於基督，要再次成为尊高的。 (资料来源：http://www.recoveryversion.com.tw/Style0A/026/FunShow011.php?B=26_17_22_0_1)
以西结书十七章二十二节注1
见三17注1。在3～4和22～23节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树。首先，这树的一枝，即约雅斤，被剪除。（3～4，12，代下三六8下～10 上。）以后另一枝，即西底家，被立，也被剪除。（13～21，代下三六10下～20。）按22～23节，在这香柏树的树梢有一嫩枝要被拧去，栽於高耸的山 上，成为壮大的香柏树。这嫩枝就是基督。（参赛十一1。）基督生为大卫家的后裔，（太一1，罗一3，）是大卫香柏树的嫩枝。他这嫩枝，因著被钉十字架而被 『拧去。』人拧去这嫩枝，但神使他复活并升天。（徒二22～24，32～36。）这样，神将基督栽於高处，基督就成为尊高的香柏树，多民必宿在其下。虽然 大卫家因著他们的败坏被拧去，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得著复兴。（摩九11与注。）他们因著联於基督，要再次成为尊高的。 (资料来源：http://www.recoveryversion.com.tw/Style0A/026/FunShow011.php?B=26_17_22_0_1)
2009年11月9日 星期一
(转载) 过得胜的关之后每日的生活
…过得胜的关之后每日的生活乃是：第一，将自己放在主的手里；第二，承认自己不能；第三，相信乃是主在我们里面活；第四，赞美感谢神。(倪柝声文集特会、信息、及谈话记录（卷一）第十五篇 得胜生活的试探、失败与进步)
(转载) 以弗所与雅各布书的称义(题目暂订)
问：以弗所二章八节和雅各布书二章十四节是否一指救己，一指救人？若两节都是同指一个目的，不就矛盾得很了么？乞指正。（清流赖）
答：以弗所二章八节和雅各布书二章十四节都是指着我们自己说的。我们得救是因着信，这是全部所证明的，是毫无疑议的了。我们应当知道保罗所说的称义，和雅各布所说的称义是不同的。我们所得着的称义共有两个，保罗在罗马四章说因信心称义的道，雅各布在雅各布书二章说因行为称义的理。有一件事可作我们明白这两个称义的秘钥，就是保罗和雅各布都引证亚伯拉罕的历史。保罗在罗马四章所引的亚伯拉罕历史以证明因信称义的道，是记在创世记十五章里。雅各布在雅各布书二章所引的亚作拉罕历史以证明因行称义的理，是记在创世记二十二章里。保罗所引的是亚伯拉罕还未生子以前，他信神要叫他生子；雅各布所引的是亚伯拉罕顺服神把艾萨克献上为祭。信神赐子是亚伯拉罕的第一次称义；献上艾萨克是亚伯拉罕的第二次称义。亚伯拉罕共计称义两次。信徒亦然。我们先得着因信的称义；然后再得着因行的称义。所惜的，就是许多的基督徒只得着第一的称义而已！但是，不得着第二的称义者，并不取消他第一的称义，第一的称义是完全倚靠主耶稣得来的；第二的称义是我们得着第一称义之后，因着支取主的善行而得着的。保罗在罗马四章、以弗所二章将行为完全取消；雅各布在他的书信里，乃是将信行并重，并不取消信心；可知信实是得称义的根基。并且，雅各布书二章十四节等所说的得救和称义，并不是说，在神前的得救或称义；乃是说，从人看来，基督徒若没有好行为，只在口头上以万事归于信神，则人必不直之。请看十八节：雅各布并不是说，神不救之，不称之为义；因为人一信主耶稣，神即救之，即称之为义；（弗二8～9，罗三22，24，28，四 4～5；）不过，世人（雅二18）要批评其信心而已。所以，雅各布书二章这一段不过是说人的眼光如何看而已。雅各布书的目的是在于劝人『要行道，不要单单听道，』（一22，）加之他所题起不过是人的品评而已；所以里面所说的『能救他么，』『信心是死，』等等，不过只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，并不涉及灵魂问题。我们应当知道，我们是先得救，后行善，不是先行善，后得救，得救后，我们自会行善；但行善的人永远不会得救。『信主耶稣…得救。』（徒十六31。）
(倪柝声文集基督徒报（卷五）问答（四） 基督徒报第七期)
答：以弗所二章八节和雅各布书二章十四节都是指着我们自己说的。我们得救是因着信，这是全部所证明的，是毫无疑议的了。我们应当知道保罗所说的称义，和雅各布所说的称义是不同的。我们所得着的称义共有两个，保罗在罗马四章说因信心称义的道，雅各布在雅各布书二章说因行为称义的理。有一件事可作我们明白这两个称义的秘钥，就是保罗和雅各布都引证亚伯拉罕的历史。保罗在罗马四章所引的亚伯拉罕历史以证明因信称义的道，是记在创世记十五章里。雅各布在雅各布书二章所引的亚作拉罕历史以证明因行称义的理，是记在创世记二十二章里。保罗所引的是亚伯拉罕还未生子以前，他信神要叫他生子；雅各布所引的是亚伯拉罕顺服神把艾萨克献上为祭。信神赐子是亚伯拉罕的第一次称义；献上艾萨克是亚伯拉罕的第二次称义。亚伯拉罕共计称义两次。信徒亦然。我们先得着因信的称义；然后再得着因行的称义。所惜的，就是许多的基督徒只得着第一的称义而已！但是，不得着第二的称义者，并不取消他第一的称义，第一的称义是完全倚靠主耶稣得来的；第二的称义是我们得着第一称义之后，因着支取主的善行而得着的。保罗在罗马四章、以弗所二章将行为完全取消；雅各布在他的书信里，乃是将信行并重，并不取消信心；可知信实是得称义的根基。并且，雅各布书二章十四节等所说的得救和称义，并不是说，在神前的得救或称义；乃是说，从人看来，基督徒若没有好行为，只在口头上以万事归于信神，则人必不直之。请看十八节：雅各布并不是说，神不救之，不称之为义；因为人一信主耶稣，神即救之，即称之为义；（弗二8～9，罗三22，24，28，四 4～5；）不过，世人（雅二18）要批评其信心而已。所以，雅各布书二章这一段不过是说人的眼光如何看而已。雅各布书的目的是在于劝人『要行道，不要单单听道，』（一22，）加之他所题起不过是人的品评而已；所以里面所说的『能救他么，』『信心是死，』等等，不过只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，并不涉及灵魂问题。我们应当知道，我们是先得救，后行善，不是先行善，后得救，得救后，我们自会行善；但行善的人永远不会得救。『信主耶稣…得救。』（徒十六31。）
(倪柝声文集基督徒报（卷五）问答（四） 基督徒报第七期)
(转载) 神的产业─基督的丰富
…这就是我们在基督里所承受的产业。要承受这一切，不是靠挣扎，也不是靠努力。我们必须是在基督里面（in Him），纔能与基督一同承受（with Him）。有的人是以十字架的道为教训，但对有的人，十字架乃是一个看见，一个启示。神一切的事，都是作在基督身上，不是作在你我身上。但是，因为你我在 基督里，所以这些事也就是作在我们身上了。基督在基督徒里，是关乎将来的，而不是已往的；是从今天一直到将来的。基督在信徒里，不是为着对付事情，乃是为着赐给我们生命的能力。信徒在基督里，乃是享受基督的工作，和基督的经历；基督在信徒里，乃是信徒享受基督的生活，和基督的自己。
基督在信徒里，目的乃是在信徒里替信徒活着，这就是信徒的产业。基督在信徒里活，不是叫信徒学基督，像基督，效法基督，以基督作目标，也不是叫信徒渐渐追求，以期过了五年、十年，纔慢慢得到。保罗是说基督钉十字架，基督复活；而不是说信徒钉十字架，信徒复活。不是信徒靠基督的能力活，乃是基督作信徒的生命活。…林前一章三十节所题的智慧、公义、圣洁、救赎，都不是指着东西，乃是指人，这些都指明一位有位格的人，就是基督。基督徒与世人是不同的，与信别的宗教的人也是不同的。基督徒乃是有基督在他里面作工的人，乃是有基督在他里面替他活的人。世人需要自己用力去作，但基督徒只要有一个小小的信就彀了。主在里面作我们的圣洁、公义、谦卑、忍耐…。基督乃是基督徒的一切。…(倪柝声文集特会、信息、及谈话记录（卷四）第一二三篇 神的产业─基督的丰富)
基督在信徒里，目的乃是在信徒里替信徒活着，这就是信徒的产业。基督在信徒里活，不是叫信徒学基督，像基督，效法基督，以基督作目标，也不是叫信徒渐渐追求，以期过了五年、十年，纔慢慢得到。保罗是说基督钉十字架，基督复活；而不是说信徒钉十字架，信徒复活。不是信徒靠基督的能力活，乃是基督作信徒的生命活。…林前一章三十节所题的智慧、公义、圣洁、救赎，都不是指着东西，乃是指人，这些都指明一位有位格的人，就是基督。基督徒与世人是不同的，与信别的宗教的人也是不同的。基督徒乃是有基督在他里面作工的人，乃是有基督在他里面替他活的人。世人需要自己用力去作，但基督徒只要有一个小小的信就彀了。主在里面作我们的圣洁、公义、谦卑、忍耐…。基督乃是基督徒的一切。…(倪柝声文集特会、信息、及谈话记录（卷四）第一二三篇 神的产业─基督的丰富)
(转载)亚伯拉罕凭信心生以撒
亚伯拉罕代表信心，撒拉代表恩典。这两个是不能分开的。有一次，亚伯拉罕向南地迁去，寄居在基拉耳，他谎称妻子撒拉是他妹子，亚比米勒把亚伯拉罕与撒拉分 开。但是神不许可这事，惩罚了亚比米勒家中的妇女，不能生育。（二十。）信心和恩典是不可以分开的，一个人必须有了信心，再加上恩典；信心加上恩典，以撒 就生出来了。光有信心而没有恩典，以撒就不会出生。(倪柝声文集特会、信息、及谈话记录（卷五）第一二四篇)
2009年11月5日 星期四
2009年11月3日 星期二
工作上的蒙恩经历
感谢主让昨天工作办的活动顺利完成，经历他作智慧(像是办签证无法如期完成，却也藉著交通，想到用通讯)，很多无法完成的工作，他都预备了，连在现场也及时发现一些没想到的问题，结果想都没想就知道要如何做，所以应该不是出於自己的˙，志并且平静风和海，让有临时取消活动纪录地对方主管，一职在对方认为这次可能要卷铺盖回家的情况下，居然同意一些地变更，活动预备的资料，一份也没有多，并且比预定的人多了一倍(100->200)ˊ，藉著这样的过程，人也被扩大，过程虽然一直觉得来不及，但甚至前一天同事有说到会出状况，但突然里面有感觉就说，里面有平安就是最好的证明，在活动当天虽然有同事(头家说是总干事)身体有状况而无法去，但在乱堆之中，他将万有归一於一个元首之下，所以就这么的完成了，真是说不ˋ尽的感谢与赞美！将荣耀归与他！
注：当地一次为著对方工作而在彼此抱怨时，里面有感觉就说出会为这事祷告，并且看到所办签证的对象名字就是但以理，感觉就特别不同，虽然过去有一面之缘，但实际上想到的是但以理，因此在处理时，里面感觉就不一样，应该是一种平安和亲密的感觉吧！
注：当地一次为著对方工作而在彼此抱怨时，里面有感觉就说出会为这事祷告，并且看到所办签证的对象名字就是但以理，感觉就特别不同，虽然过去有一面之缘，但实际上想到的是但以理，因此在处理时，里面感觉就不一样，应该是一种平安和亲密的感觉吧！
2009年11月1日 星期日
以西结书第六、七章摸著
当以色列造出偶像取代神，神忿怒到一个地步，亲自来拆毁偶像(藉著外敌的入侵)，原本以色列是蒙恩的(grace)，但离弃了神这恩典，就变成在万国中的羞辱(disgrace)，原本是万国所惊慌的，现在变成万国所嗤笑的，但这一切都是过程，神实在有他的怜悯，在清理了这些之后，他还要带那些属他的人来复兴万事，今天一切的环境都是万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是模成神儿子的形象。
2009年10月31日 星期六
以西结书生命读经第十篇摸著
虽然一个人好像比较容易，但常常落在自己里面，没有清明的天，信息中提醒，需要在身体里、在配搭中，有风云火金的经历、活出四活物配搭的样子、轮中套轮，才能有清明的天，实在在身体以外，很难看到清明的天，愿主继续加强并保守，让这样的话能不断坚固并加强，好能享受这样无云翳的天所带来的一切福份。
以西结书生命读经第九篇摸著
…十六节下半说，『四轮…好像轮中套轮。』四轮好像轮中套轮，这是很有意义的。我们一说到轮子，就说它的圆周是轮辋，中心是轮轴，二者之间是轮辐。因此，轮子有三个主要部分：轮辐、轮轴和轮辋。但以西结一章里没有轮轴，也没有轮辐，而是有轮中套轮。
雅 各书五章十七节能帮助我们明白这一点。这节告诉我们，以利亚恳切祷告，原文的意思乃是以利亚在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷 告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪、或任何来自环境和情况的刺激，为著达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意 而祷告。以利亚在祷告中祷告，意思就是在他的祷告里面有一个祷告。这就是轮中套轮。
我们可以把轮中套轮这件事，应用到召会生活上。召会若是正常而行动的，在召会里的行动就是主的行动。这意思是说，在我们的行动中有主的行动。当我们行动时，主就在我们的行动中行动。
内里的轮子是行动的能力源头。这意思是说，内里的轮子是使轮子转动的『马达』。我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动。
…以西结一章十九节说，『活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。』这一节告诉我们，不是活物随著轮子，乃是轮子随著活物。活物行动时，轮子就行动。活物停止时，轮子就停止。活物上升时，轮子也上升。
…二十节继续说，『灵往那里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中。』轮随著活物，活物随著灵，但灵是在轮中。我们很难 说，到底谁随著谁。我们与主乃是一。有一天当我们遇见主时，我们会说，『主，我们跟从你，』但主可能说，『不，我跟从你。』
(以西结书生命读经，台湾福音书房)
雅 各书五章十七节能帮助我们明白这一点。这节告诉我们，以利亚恳切祷告，原文的意思乃是以利亚在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷 告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪、或任何来自环境和情况的刺激，为著达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意 而祷告。以利亚在祷告中祷告，意思就是在他的祷告里面有一个祷告。这就是轮中套轮。
我们可以把轮中套轮这件事，应用到召会生活上。召会若是正常而行动的，在召会里的行动就是主的行动。这意思是说，在我们的行动中有主的行动。当我们行动时，主就在我们的行动中行动。
内里的轮子是行动的能力源头。这意思是说，内里的轮子是使轮子转动的『马达』。我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动。
…以西结一章十九节说，『活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。』这一节告诉我们，不是活物随著轮子，乃是轮子随著活物。活物行动时，轮子就行动。活物停止时，轮子就停止。活物上升时，轮子也上升。
…二十节继续说，『灵往那里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中。』轮随著活物，活物随著灵，但灵是在轮中。我们很难 说，到底谁随著谁。我们与主乃是一。有一天当我们遇见主时，我们会说，『主，我们跟从你，』但主可能说，『不，我跟从你。』
(以西结书生命读经，台湾福音书房)
2009年10月30日 星期五
耶利米书生命读经第八篇摸著
是啊！个人属灵容易，但要像四活物一样配搭，除了不断需要经历风云火金，还要把自己摆在十字架的治死下，并活出四活物每一面的样子，真的是一生经历不尽。 http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=23-008
2009年10月29日 星期四
耶利米书1-2章及生命读经第1、2篇摸著
求主不断加力给我们，好使我们在属天的异象中，藉著他的引领、与他配合，在他再来的时候，看见天开，如新妇看见新郎一样。 http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=23-002
2009年10月28日 星期三
耶利米哀歌生命读经第三篇摸著
…虽然耶利米自己没有因神受困苦，但他与神受困苦的百姓是一。这指明无论情况如何，特别是在困苦的情况中，主的仆人都必须学习，如何使自己与神的百姓联合为一。他受困苦，因为他与神受困苦的百姓是一。…这一切经文里所描述的困苦，耶利米并没有亲身遭遇。神没有这样直接的使耶利米受困苦。然而，因为耶利米与神受困苦的百姓是一，在他的感觉里，在他的同情里，他就在受同样的困苦。...在二十一至三十九节，我们看见申言者（代表他百姓）的盼望。申言者的盼望在於耶和华的慈爱、怜恤和信实；耶和华是他的分。（21～24。）他藉著等候他并寻求他的救恩而仰望耶和华，（25～30。）同时他倚靠主的作为和审判。（31～39。）...以色列人失败了，但神的怜恤不至断绝。他的怜恤保守了以色列余民。
耶利米继续题到耶和华的怜恤，说，『每早晨这些都是新的。』（23上。）这指明耶利米每早晨都接触主这怜恤人者。藉著他与主的接触，他得著了这关於他的慈爱、怜恤、和信实的话。
在二十三节下半耶利米宣告说，『你的信实，极其广大。』神的怜恤不至断绝，因为他是信实者。神的信实是指他的话。他的信实也与他的约有关。因为神与亚伯拉罕立了约，并与以撒和雅各坚定了这约，他就必须信实的遵守他的话。神向以色列的列祖说了话，他也信实的遵守他的话。...在耶利米的时代，以色列人的光景不好。似乎神并不是这么仁慈，这么亲切、怜恤并信实;反而看来正好相反。我们在类似的光景中时，该怎么办？我们和耶利米一样，需要领悟神仍然是我们的分，我们该仰望他、等候他、并呼求他的名。（55。）然而，即使我们这样作，也不该期望光景会立刻改变。因为可能没有立刻的改变，所以我们需要继续等候主。
在耶利米的事例中，他等候主相当长久。他所说关於复兴时代的豫言，尚未应验。相反的，以色列今天的光景看来并未证实这些豫言。这指明我们需要学习等候主的功课。今天不是终极完成的时候；所以，我们必须等候主。
我们有时间的问题，时间的因素。因为我们在时间里，时间的因素对我们非常重要。我们留意时间的因素，所以很容易变得没有耐心。但我们的神没有时间的因素。
等候主非常要紧。神是我们的分，他满了慈爱和怜恤，并且他是绝对信实的。现在我们需要仰望他，等候他，并呼求他。然而，我们不该期望他会快速行动。一位圣经教师指出，神在拯救我们的事上行动快速，但在许多别的事上，他行动并不快速。例如，我们知道主答应祷告。我们为一件特别的事向他祷告，但他也许等候好几个月才答应我们的祷告。这帮助我们领悟，我们的神是真的、活的、怜恤的、并信实的，但他常常不像我们所期待的那样快速行事。
神耽延的原因乃是他要试验我们。他要试验我们到一个地步，叫我们失去自己的盼望，觉得自己完全了了。当我们觉得光景无望时，却常是神要进来的时候。这是我们在神分赐之下的经历。
...仰望主，等候主，并呼求他的名。我们若实行这些事，就会实际的在神的分赐之下。
当我们周围的光景似乎无望时，我们需要领悟，我们的神绝不会被打败。凡他所说的，他必信实的履行。所以，我们该信圣经所说的一切。此外，我们需要领悟，神是他百姓的分，我们需要仰望并信靠他。无论他现在或以后答应我们，我们都需要信靠他。即使他似乎不答应我们的祷告，我们也该继续祷告并等候他。至终的结果将是照著他的定旨，我们也将是蒙他赐福的人。愿我们都学习这功课。(耶利米书生命读经第三篇，台湾福音书房)
耶利米继续题到耶和华的怜恤，说，『每早晨这些都是新的。』（23上。）这指明耶利米每早晨都接触主这怜恤人者。藉著他与主的接触，他得著了这关於他的慈爱、怜恤、和信实的话。
在二十三节下半耶利米宣告说，『你的信实，极其广大。』神的怜恤不至断绝，因为他是信实者。神的信实是指他的话。他的信实也与他的约有关。因为神与亚伯拉罕立了约，并与以撒和雅各坚定了这约，他就必须信实的遵守他的话。神向以色列的列祖说了话，他也信实的遵守他的话。...在耶利米的时代，以色列人的光景不好。似乎神并不是这么仁慈，这么亲切、怜恤并信实;反而看来正好相反。我们在类似的光景中时，该怎么办？我们和耶利米一样，需要领悟神仍然是我们的分，我们该仰望他、等候他、并呼求他的名。（55。）然而，即使我们这样作，也不该期望光景会立刻改变。因为可能没有立刻的改变，所以我们需要继续等候主。
在耶利米的事例中，他等候主相当长久。他所说关於复兴时代的豫言，尚未应验。相反的，以色列今天的光景看来并未证实这些豫言。这指明我们需要学习等候主的功课。今天不是终极完成的时候；所以，我们必须等候主。
我们有时间的问题，时间的因素。因为我们在时间里，时间的因素对我们非常重要。我们留意时间的因素，所以很容易变得没有耐心。但我们的神没有时间的因素。
等候主非常要紧。神是我们的分，他满了慈爱和怜恤，并且他是绝对信实的。现在我们需要仰望他，等候他，并呼求他。然而，我们不该期望他会快速行动。一位圣经教师指出，神在拯救我们的事上行动快速，但在许多别的事上，他行动并不快速。例如，我们知道主答应祷告。我们为一件特别的事向他祷告，但他也许等候好几个月才答应我们的祷告。这帮助我们领悟，我们的神是真的、活的、怜恤的、并信实的，但他常常不像我们所期待的那样快速行事。
神耽延的原因乃是他要试验我们。他要试验我们到一个地步，叫我们失去自己的盼望，觉得自己完全了了。当我们觉得光景无望时，却常是神要进来的时候。这是我们在神分赐之下的经历。
...仰望主，等候主，并呼求他的名。我们若实行这些事，就会实际的在神的分赐之下。
当我们周围的光景似乎无望时，我们需要领悟，我们的神绝不会被打败。凡他所说的，他必信实的履行。所以，我们该信圣经所说的一切。此外，我们需要领悟，神是他百姓的分，我们需要仰望并信靠他。无论他现在或以后答应我们，我们都需要信靠他。即使他似乎不答应我们的祷告，我们也该继续祷告并等候他。至终的结果将是照著他的定旨，我们也将是蒙他赐福的人。愿我们都学习这功课。(耶利米书生命读经第三篇，台湾福音书房)
2009年10月26日 星期一
罗马书生命读经(台湾福音书房)第四篇摸着点
…人类的文化是人类最好的发明，在这文化里首要的一项是宗教。宗教是人类文化的顶点。人的文化需要宗教，因为没有宗教，文化便是粗野的。宗教若从人的文化中除去，文化就流于粗野。所以，大多数人都尊重宗教。…我们不需要宗教，我们需要活的人位。我们不需要与神有关的事物，我们需要神自己。我们不需要敬拜神的方式，我们需要神这活的人位进到我们里面。神赐给我们圣经，祂无意赐给我们宗教。神的心意是要借着圣言，将祂自己启示在我们里面，而不是要有宗教的形式。…关于宗教之虚空的几件事。第一，宗教有外面的名称。（罗二17。）…你若在灵里是实际的，就表示你是真信徒；那是美妙的。然而，你若缺少实际，只保持外面的名称，就算不得甚么；那是虚空。…宗教虚空的第二方面是在外面的知识上认识神。（二17～18。）仅仅在外面的知识上，在外面的字句上认识神，乃是虚空的。我们需要对神有里面的认识，在我们灵里的认识，扩展到我们全人里的认识。我们需要对神有这样一种里面、主观的认识。…宗教虚空的第三项是外面有圣经。（三2。）犹太人和基督徒都有圣经，但圣经对他们许多人成了迷信的书。他们迷信的持守圣经。有些基督徒曾告诉我，他们身边若没有圣经，晚上睡觉就会害怕。他们若不把圣经放在枕头边或桌子上，晚上睡觉就没有平安，他们以为圣经会使鬼离开他们；这是迷信。有的基督徒以古怪的方式用圣经寻求引导。他们打开圣经，手指指着某处，就随从所指经文里所给的引导。我曾听说一个迷信的人，他打开圣经，随手一指，指着的那一节乃是说，犹大出去吊死了。（太二七5。）我不知道他怎么办。这样应用圣经很可怕，完全是迷信。这些虚妄的实行都必须拆毁。
当然，大多数正统的犹太人和真基督徒不是这样迷信的应用圣经，但他们没有又真又活的接受圣经。他们在意字句的教导，却不在意基督这活的人位。在约翰五章三十九至四十节，主耶稣告诉犹太宗教徒，他们为着知识查考圣经，却不肯到祂这里来得生命。今天许多基督徒也是这样。因此，圣经在生命和实际上，对他们没有多少意义。
…有些热心宗教的人持守外面的字句形式。（罗二27～28。）…保罗告诉犹太人，他们的割礼若仅仅是外面的，就不是真的。真割礼是里面的，在心里，也在灵里。
…宗教是虚空，因为缺少灵中内里的实际。（二29。）罗马二章二十九节说，我们的所是，我们的所作，以及我们的所有，都必须在灵里。…当然，这里的灵是人的灵。为甚么一切都必须在我们的灵里作？因为我们的灵是我们里面神所能居住的地方。灵是神能为我们行动的地方、立场。你若是在你灵里的基督徒，这就是说，你是有神的基督徒。你若在你的灵里行动，这就是说，你与神一同行动。没有神，一切都是虚空的；有了祂，一切就都是实际。所以，我们必须回到我们的灵里。我们若爱别人，必须在我们的灵里爱他们；不然，我们的爱就不是真的，而是耍手腕的爱。然而，我们若在我们的灵里爱，我们的爱就有神。你们作丈夫的告诉你们的妻子，你们爱她们；你们需要用你们的灵这样说。你们的爱若不是在灵里，就是欺骗、耍手腕的爱。许多作妻子的被丈夫耍手腕的爱欺骗了。我若对你说话，我必须在我的灵里说，这话纔是有神的话；不然，那就是外交辞令。我们的灵是神能藉以摸着我们，我们也能藉以摸着神的器官。我们所是的一切，我们所作的一切，都必须在我们的灵里。这不是宗教，这乃是实际。…热心宗教的人与非宗教徒行同样的恶。（二21～22。）…现在我们来到普世的人被定罪，这定罪揭示出全然无望的光景。（三9～20。）世人的情形是无望的，不要想去医治、改正或改良。放弃你的盼望，世人的光景是无可救药的。
…在罗马书这一段，保罗描绘人是全然邪恶的，并题出好几项证明，说出世人的光景是无望的。没有一个人寻求神，没有一个人明白神。（三11。）都是偏离神，一同变为无用。（12。）没有义人，（10，）没有行善的。（12。）换句话说，没有一个义人，也没有一个善人。你知道义人与善人之间的不同么？我若为你工作一个月，月薪五百元，而你拒付，你就是不义的。然而，你若照付，你就是义人。我若根本没有为你工作，而我需要时，你给我五百元为礼物，那是恩典的行动。你若这样作，你就是善人。然而，保罗说，在普世的人中，没有一个人是义的，也没有一个人是善的。你信这话么？我信。我们不该以为自己是例外。没有一个人是义的，没有一个人是善的。所以，每个人都伏在神的审判之下。（三19。）世人的光景是全然无望的。
现在我们来到普世的人被定罪，这定罪揭示出全然无望的光景。（三9～20。）我们得救以前在那里？我们都在神公义的审判之下。我们每个人都是错的，我们没有一个人寻求神或明白神。我们每个人都是偏离正路，一同变为无用。我们没有一个人是义的或善的，我们都在神公义的审判之下。藉此我们能看见世人无望的光景。…我们若未得救，我们会在那里？我们会是甚么？我们会是在神审判之下无望的人。不论我们所作、所有和所是的是甚么，我们都在神公义的审判之下。我们都领悟，我们需要神的救恩。关于定罪的这一段，为神的救恩铺路，并为人进入神的救恩开门。无论我们是谁，我们都需要基督；我们需要基督同祂的救赎。
保罗在关于定罪这一段的用意，乃是要豫备道路，好把基督供应到我们里面。保罗福音的终极目标，乃是要将基督供应到我们里面。我们来到罗马八章，就会找着一节说，『基督…在你们里面。』（10。）这是保罗的目标。无论我们是人类中的一员、一个自义者、一个宗教徒、或一个世人，我们都需要耶稣。我们的需要是在我们的灵里。我们不该留意外面的事物或外面的作为，却该将自己转向灵。在灵里我们会遇见基督，在灵里我们会享受基督。保罗关于定罪的这一段话，乃是为我们接受基督铺路，并为基督进到我们里面开路。」(罗马书生命读经第四篇)
主啊！转、转、我转向你、转到灵里，脱离外面一切的宗教、不回到旧人里，这真是太危险了，好不容易得救了，需要你的保守，好继续享受你的同在，与你交通无阻隔，如良朋密友、良人新妇。
当然，大多数正统的犹太人和真基督徒不是这样迷信的应用圣经，但他们没有又真又活的接受圣经。他们在意字句的教导，却不在意基督这活的人位。在约翰五章三十九至四十节，主耶稣告诉犹太宗教徒，他们为着知识查考圣经，却不肯到祂这里来得生命。今天许多基督徒也是这样。因此，圣经在生命和实际上，对他们没有多少意义。
…有些热心宗教的人持守外面的字句形式。（罗二27～28。）…保罗告诉犹太人，他们的割礼若仅仅是外面的，就不是真的。真割礼是里面的，在心里，也在灵里。
…宗教是虚空，因为缺少灵中内里的实际。（二29。）罗马二章二十九节说，我们的所是，我们的所作，以及我们的所有，都必须在灵里。…当然，这里的灵是人的灵。为甚么一切都必须在我们的灵里作？因为我们的灵是我们里面神所能居住的地方。灵是神能为我们行动的地方、立场。你若是在你灵里的基督徒，这就是说，你是有神的基督徒。你若在你的灵里行动，这就是说，你与神一同行动。没有神，一切都是虚空的；有了祂，一切就都是实际。所以，我们必须回到我们的灵里。我们若爱别人，必须在我们的灵里爱他们；不然，我们的爱就不是真的，而是耍手腕的爱。然而，我们若在我们的灵里爱，我们的爱就有神。你们作丈夫的告诉你们的妻子，你们爱她们；你们需要用你们的灵这样说。你们的爱若不是在灵里，就是欺骗、耍手腕的爱。许多作妻子的被丈夫耍手腕的爱欺骗了。我若对你说话，我必须在我的灵里说，这话纔是有神的话；不然，那就是外交辞令。我们的灵是神能藉以摸着我们，我们也能藉以摸着神的器官。我们所是的一切，我们所作的一切，都必须在我们的灵里。这不是宗教，这乃是实际。…热心宗教的人与非宗教徒行同样的恶。（二21～22。）…现在我们来到普世的人被定罪，这定罪揭示出全然无望的光景。（三9～20。）世人的情形是无望的，不要想去医治、改正或改良。放弃你的盼望，世人的光景是无可救药的。
…在罗马书这一段，保罗描绘人是全然邪恶的，并题出好几项证明，说出世人的光景是无望的。没有一个人寻求神，没有一个人明白神。（三11。）都是偏离神，一同变为无用。（12。）没有义人，（10，）没有行善的。（12。）换句话说，没有一个义人，也没有一个善人。你知道义人与善人之间的不同么？我若为你工作一个月，月薪五百元，而你拒付，你就是不义的。然而，你若照付，你就是义人。我若根本没有为你工作，而我需要时，你给我五百元为礼物，那是恩典的行动。你若这样作，你就是善人。然而，保罗说，在普世的人中，没有一个人是义的，也没有一个人是善的。你信这话么？我信。我们不该以为自己是例外。没有一个人是义的，没有一个人是善的。所以，每个人都伏在神的审判之下。（三19。）世人的光景是全然无望的。
现在我们来到普世的人被定罪，这定罪揭示出全然无望的光景。（三9～20。）我们得救以前在那里？我们都在神公义的审判之下。我们每个人都是错的，我们没有一个人寻求神或明白神。我们每个人都是偏离正路，一同变为无用。我们没有一个人是义的或善的，我们都在神公义的审判之下。藉此我们能看见世人无望的光景。…我们若未得救，我们会在那里？我们会是甚么？我们会是在神审判之下无望的人。不论我们所作、所有和所是的是甚么，我们都在神公义的审判之下。我们都领悟，我们需要神的救恩。关于定罪的这一段，为神的救恩铺路，并为人进入神的救恩开门。无论我们是谁，我们都需要基督；我们需要基督同祂的救赎。
保罗在关于定罪这一段的用意，乃是要豫备道路，好把基督供应到我们里面。保罗福音的终极目标，乃是要将基督供应到我们里面。我们来到罗马八章，就会找着一节说，『基督…在你们里面。』（10。）这是保罗的目标。无论我们是人类中的一员、一个自义者、一个宗教徒、或一个世人，我们都需要耶稣。我们的需要是在我们的灵里。我们不该留意外面的事物或外面的作为，却该将自己转向灵。在灵里我们会遇见基督，在灵里我们会享受基督。保罗关于定罪的这一段话，乃是为我们接受基督铺路，并为基督进到我们里面开路。」(罗马书生命读经第四篇)
主啊！转、转、我转向你、转到灵里，脱离外面一切的宗教、不回到旧人里，这真是太危险了，好不容易得救了，需要你的保守，好继续享受你的同在，与你交通无阻隔，如良朋密友、良人新妇。
2009年10月25日 星期日
「转移时代顾神心愿推广福音为主见证」(高雄市召会1363期周讯)读后小感
转载自http://www.khhchurch.org.tw/SQL/sysWEEKPAPER/wpd_view.asp?w=1363&d=4
「李常受弟兄日记选读
地上的人受灾难，教会受难为，这并非神心愿的时代，乃是神手续的时代。神是要用手续达到祂的心愿。从手续的时代转到心愿的时代，这转弯的地方需要人作转移时代的祷告。但以理就是这样的人。
地上受灾难，是因为地上的人不要神，不顾神的事。所以圣徒如果要祷告，结束灾难的时候，圣徒就必须答应神的要求，顾到神和祂的需要。哦！今天这么多的灾 难，该叫我们醒过来，不再向着地了！哦！今天真是我们该彻底奉献，以代表教会来答应神的要求，将叫神有路可以进来将这手续的时代转成祂心愿的时代。 1942年十二月四日晚于烟台
今天地上是何等凄凉！人的里面更是凄凉！多少心魂痛苦已达极点！多少灵魂灭亡天天都有！但是教会失去了她的功用！对人所遭遇的这一切，毫不关心！反而自 顾太过！只管自己的生活，不顾人的灵魂！不顾神的权利！当神击打世界的时候，倒想用自己的方法来保全自己属地的利益－这些利益该在神击打的流里被舍弃才 对！教会所以如此，是因为已往奉献不彻底！1942年十二月二十二日于上午祷告聚会中
在今天生活这样艰难的时候，我们不应当顾虑吃什么，喝什么，穿什么。因为这都是世人所求的。我们只该顾到神的国、神的义。世人今天所以缺衣少食，就是因 为他们只顾自己的生活，而不顾神的国、神的义。如果我们只顾神的国、神的义，而不顾自己的生活，神就必将我们所需用的衣食，加给我们。赞美祂！
饥荒在消极方面是证明人离弃了神，在积极方面是要人悔改归向神（路十五14~17的原则）。本来神在人面前一切生活的需用，是由神为人预备，不用人负 责。如在创造时，一切人生活所必需的，都是神为人预备。但因人堕落离弃神，人就得自负生活的责任（创三17~19）。等到人蒙了拯救来作神的国民，跟从 神，走祂的道路，生活的责任仍由神来负，人就不必顾到生活的需要，只该顾神的命令，神的旨意。以色列人在旷野四十年跟从神，他们的生活全由神负责（申八 3~4，15~16，二九5~6）。等他们进了迦南，在他们所得的地上，神使物产特别丰富，叫他们「一无所缺」。但是等他们离弃了神，那地就变为饥荒之地 （申二八23，51~57，王上十八）。将来到他们回转归向神的时候，神还要进来负责使他们的地为他们效力，供应他们一切的需用（何二21~22）。
所以主告诉我们，不必为我们的生活忧虑，当先顾到神的国、神的义（太六）。如果我们跟从神，作祂的圣民，神还能从天上降吗哪供应我们！如果我们忠心事奉 神，作祂的忠仆，祂还能打发乌鸦，借着贫穷的寡妇供应我们。就是在杯水难寻得的时候，我们还能有十二桶的水，倒在神面前为神作见证，以转移时代，带进祝福 （王上十八）。
主从来是带领人不注意生活的事（路十二13~21），反而主是要我们撇下一切，舍弃一切，变卖一切，跟从主！所以一切在物质上有所注意，有所争执的，有所追求的基督徒，都是失败的！ 1942年十二月二十三日
弟兄姊妹一切陈旧的情形，都愿主使之与1942完全过去！复兴该随着1943进来！但愿1943的第一天就是一切都更新的起始！
我们所以沈寂，所以没有雄心开广主的国度，所以没有能力和勇气推广主的福音，所以没有活泼的信心，所以畏惧，都是因为我们没有彻底的奉献，没有不为自己活着，没有完全为主而活！
我们所以没有赶鬼的权能，没有医病的恩赐，就是因为我们不是完全为主活着！若我们完全为主活着，像彼得在五旬时一样，我们也就能像彼得一样的说，「我奉 主耶稣的名，叫你起来行走。」但必须也是能说，「金银我都没有」的，才有效力！我们若完全为主活着，我们就要有各样恩赐和权能！ 1942年十二月二十六日晨祷时
今日起在南京开伙作饭。家无佣人，妻子当然要累了！这些日子觉得，在地上过帐棚的生活，一切都该简单。手中的钱，为孩子们交学费后，将余无几，真是需要仰望主的供给。但在这样的情景中，就看见自己的信心微弱的好似无有！1946年十月十二日」
好久没写日记了，在神给的美地上不知是不是也能常常与主有这样亲密的交通和感觉，交通中有祷告、祷告中交托、越过越坚定为主而活！外面一切都不重要了，只要主现在的同在并与祂同活！主啊！需要你作我的真安息！
「李常受弟兄日记选读
地上的人受灾难，教会受难为，这并非神心愿的时代，乃是神手续的时代。神是要用手续达到祂的心愿。从手续的时代转到心愿的时代，这转弯的地方需要人作转移时代的祷告。但以理就是这样的人。
地上受灾难，是因为地上的人不要神，不顾神的事。所以圣徒如果要祷告，结束灾难的时候，圣徒就必须答应神的要求，顾到神和祂的需要。哦！今天这么多的灾 难，该叫我们醒过来，不再向着地了！哦！今天真是我们该彻底奉献，以代表教会来答应神的要求，将叫神有路可以进来将这手续的时代转成祂心愿的时代。 1942年十二月四日晚于烟台
今天地上是何等凄凉！人的里面更是凄凉！多少心魂痛苦已达极点！多少灵魂灭亡天天都有！但是教会失去了她的功用！对人所遭遇的这一切，毫不关心！反而自 顾太过！只管自己的生活，不顾人的灵魂！不顾神的权利！当神击打世界的时候，倒想用自己的方法来保全自己属地的利益－这些利益该在神击打的流里被舍弃才 对！教会所以如此，是因为已往奉献不彻底！1942年十二月二十二日于上午祷告聚会中
在今天生活这样艰难的时候，我们不应当顾虑吃什么，喝什么，穿什么。因为这都是世人所求的。我们只该顾到神的国、神的义。世人今天所以缺衣少食，就是因 为他们只顾自己的生活，而不顾神的国、神的义。如果我们只顾神的国、神的义，而不顾自己的生活，神就必将我们所需用的衣食，加给我们。赞美祂！
饥荒在消极方面是证明人离弃了神，在积极方面是要人悔改归向神（路十五14~17的原则）。本来神在人面前一切生活的需用，是由神为人预备，不用人负 责。如在创造时，一切人生活所必需的，都是神为人预备。但因人堕落离弃神，人就得自负生活的责任（创三17~19）。等到人蒙了拯救来作神的国民，跟从 神，走祂的道路，生活的责任仍由神来负，人就不必顾到生活的需要，只该顾神的命令，神的旨意。以色列人在旷野四十年跟从神，他们的生活全由神负责（申八 3~4，15~16，二九5~6）。等他们进了迦南，在他们所得的地上，神使物产特别丰富，叫他们「一无所缺」。但是等他们离弃了神，那地就变为饥荒之地 （申二八23，51~57，王上十八）。将来到他们回转归向神的时候，神还要进来负责使他们的地为他们效力，供应他们一切的需用（何二21~22）。
所以主告诉我们，不必为我们的生活忧虑，当先顾到神的国、神的义（太六）。如果我们跟从神，作祂的圣民，神还能从天上降吗哪供应我们！如果我们忠心事奉 神，作祂的忠仆，祂还能打发乌鸦，借着贫穷的寡妇供应我们。就是在杯水难寻得的时候，我们还能有十二桶的水，倒在神面前为神作见证，以转移时代，带进祝福 （王上十八）。
主从来是带领人不注意生活的事（路十二13~21），反而主是要我们撇下一切，舍弃一切，变卖一切，跟从主！所以一切在物质上有所注意，有所争执的，有所追求的基督徒，都是失败的！ 1942年十二月二十三日
弟兄姊妹一切陈旧的情形，都愿主使之与1942完全过去！复兴该随着1943进来！但愿1943的第一天就是一切都更新的起始！
我们所以沈寂，所以没有雄心开广主的国度，所以没有能力和勇气推广主的福音，所以没有活泼的信心，所以畏惧，都是因为我们没有彻底的奉献，没有不为自己活着，没有完全为主而活！
我们所以没有赶鬼的权能，没有医病的恩赐，就是因为我们不是完全为主活着！若我们完全为主活着，像彼得在五旬时一样，我们也就能像彼得一样的说，「我奉 主耶稣的名，叫你起来行走。」但必须也是能说，「金银我都没有」的，才有效力！我们若完全为主活着，我们就要有各样恩赐和权能！ 1942年十二月二十六日晨祷时
今日起在南京开伙作饭。家无佣人，妻子当然要累了！这些日子觉得，在地上过帐棚的生活，一切都该简单。手中的钱，为孩子们交学费后，将余无几，真是需要仰望主的供给。但在这样的情景中，就看见自己的信心微弱的好似无有！1946年十月十二日」
好久没写日记了，在神给的美地上不知是不是也能常常与主有这样亲密的交通和感觉，交通中有祷告、祷告中交托、越过越坚定为主而活！外面一切都不重要了，只要主现在的同在并与祂同活！主啊！需要你作我的真安息！
耶利米哀歌第一章与生命读经第一篇摸著
耶路撒冷陷落后，耶利米为著已发生的一切悲哀，因此写了这5首短歌，读的时候感到耶利米为著神所说要发生且已发生的事悲哀，在生命读经中提醒我们，这时神的心是如何呢？在新约里，我们实在需要与神是一，在基督同样的心肠里，为著神经纶的往前一同奔跑赛程，我们实在有荣耀盼望的目标，眼前一切不过是短暂、是个过程，要我们经历并享受基督的丰富、让我们生命长大成熟，愿主得著，好叫我们实在有属灵的眼光和他的心肠，不停留在自己的天地里，而能向著标竿竭力追求。
2009年10月24日 星期六
Jeremiah 50-52与耶利米书生命读经第36-38篇摸著的话
「...耶利米五十至五十一章说到耶和华对巴比伦的惩罚与审判。对巴比伦定罪的话，比说到任何其它国家的都长得多。巴比伦豫表在物质上和属灵上拜偶像、高举人、反抗神到极点的世界...并在众偶像中敬拜撒但。...以赛亚和耶利米都清楚告诉我们，巴比伦，包括其地与其民，都要被剪除。巴比伦是地上反抗神最邪恶的事；巴比伦一旦被毁灭了，就不会再恢复。巴比伦开始於宁录，要结束於敌基督统治下复兴的罗马帝国；在神看来，那将是巴比伦的延续、完成和总结。当神毁灭宗教和政治的巴比伦时，那将是耶利米五十、五十一章所豫言那临到巴比伦之审判的结束。(耶利米书生命读经第三十六篇，台湾福音书房)
...圣经里有两座显著的城－巴比伦与耶路撒冷。我们在耶利米书和启示录里看见这两座城。在旧约，耶利米书里，巴比伦来毁灭耶路撒冷，使她成为废墟，荒场。在圣 经末了，启示录里，有大巴比伦与新耶路撒冷。至终，大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国 显著的中心。 (耶利米书生命读经第三十七篇，台湾福音书房)
...巴比伦在得罪神上是最坏的国，巴比伦王与撒但是一。（赛十四4，11～15。）所以，巴比伦是神的头号仇敌，是地上人类政权的开始和结束。巴比伦要被神彻底定罪、惩罚并审判。神要审判巴比伦到一个地步，以至巴比伦没有一样东西会留在宇宙中。当神毁灭得复兴之宗教和政治的大巴比伦时，他要从地上除去他那背叛神、高举人、和拜偶像的头号仇敌。
耶利米向我们陈明神的经纶，使我们回转归向我们的源头和起源，就是作我们活水泉源的三一神。（耶二13。）然后我们要享受他，将他的分赐接受到我们里面，以成就他的经纶。接著神就会使世界远离我们。
今天在我们的召会生活中，不该有任何巴比伦的东西。我们该清理任何对神的背叛、任何对自己的高举、和任何对偶像的敬拜。然后我们就是神的选民，在神的分赐之下享受他。我们不是享受埃及作我们生活的美地，乃是享受三一神，并且召会生活要作我们的生活。在这样的光景中，我们必蒙神祝福。 (耶利米书生命读经第三十八篇，台湾福音书房)」
...圣经里有两座显著的城－巴比伦与耶路撒冷。我们在耶利米书和启示录里看见这两座城。在旧约，耶利米书里，巴比伦来毁灭耶路撒冷，使她成为废墟，荒场。在圣 经末了，启示录里，有大巴比伦与新耶路撒冷。至终，大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国 显著的中心。 (耶利米书生命读经第三十七篇，台湾福音书房)
...巴比伦在得罪神上是最坏的国，巴比伦王与撒但是一。（赛十四4，11～15。）所以，巴比伦是神的头号仇敌，是地上人类政权的开始和结束。巴比伦要被神彻底定罪、惩罚并审判。神要审判巴比伦到一个地步，以至巴比伦没有一样东西会留在宇宙中。当神毁灭得复兴之宗教和政治的大巴比伦时，他要从地上除去他那背叛神、高举人、和拜偶像的头号仇敌。
耶利米向我们陈明神的经纶，使我们回转归向我们的源头和起源，就是作我们活水泉源的三一神。（耶二13。）然后我们要享受他，将他的分赐接受到我们里面，以成就他的经纶。接著神就会使世界远离我们。
今天在我们的召会生活中，不该有任何巴比伦的东西。我们该清理任何对神的背叛、任何对自己的高举、和任何对偶像的敬拜。然后我们就是神的选民，在神的分赐之下享受他。我们不是享受埃及作我们生活的美地，乃是享受三一神，并且召会生活要作我们的生活。在这样的光景中，我们必蒙神祝福。 (耶利米书生命读经第三十八篇，台湾福音书房)」
2009年10月22日 星期四
Jeremiah 48-49章暨耶利米书生命读经三十五篇读后感
看到摩押、亚扪、以东、大马色等也因著与以色列有关而同被审判，但实在不清楚，所以又看了耶利米书生命读经，「摩押这国豫表肉体情欲的世界，藉著贪婪的宗教人士，败坏并阻挠神的选民，使他们不能在他圣别的路上跟随神并与他同行。（民二五1～5，申二三3～4，启二14。）...摩押向耶和华夸大，他嗤笑以色列。他极其骄傲-人听说他的骄傲、自高自傲、狂妄、居心自高。所以耶和华必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的，都断绝了。摩押必令四围的人嗤笑惊骇。（耶四八26～44，参赛十六6～14。）...耶和华必在末后的日子使被掳的摩押人归回。（耶四八47。）
由这段话我们能看见，神不仅是以色列的神，也是外邦人的神。像摩押人这样，源头是乱伦，且为神所定罪的人，仍得著神的怜恤，产生路得，将基督带到人类中，并有遗民要在复兴的列国中间；他们将是新天新地里的观众。
...亚扪也是罗得与他女儿乱伦所生的，和摩押一样。亚扪这国豫表肉体情欲的世界，攻击神的选民，且误引他们拜偶像。（士十一12，撒上十二12上，代下二十10～11，诗八三4～8，王上十一5，7。）摩押和亚扪都是情欲的世界。一个是带著宗教缠累神子民的肉体世界；另一个是攻击神子民的肉体世界。...耶利米四十九章二节上半和三节告诉我们，耶和华必使人攻击亚扪人。他们的国要成为乱堆，其村落要被火焚烧。他们的神玛勒堪和属他的祭司、首领，要一同被掳去。关於亚扪人，圣经告诉我们，以色列要夺回他们先前被占的地为业。（耶四九2下，参番二8～9，摩一13～15。）...，后来耶和华要使被掳的亚扪人归回。
...以东是以扫后裔的国，以扫是雅各的双胞兄弟，他为神所恨，并被神命定要服事他的弟弟，他在肉体里挣扎抵抗他的弟兄。（创三六9，二五21～26上，玛一3 上，罗九13下，王上十一14～16，王下八20，22，诗八三4～6，一三七7，民二十21。）以东这样的国豫表老旧并属肉体的人，挣扎抵抗神所拣选并属灵的人。耶和华惩罚以扫的时候，必使灾殃临到以东。他要灭绝以东人，但要保全他们的孤儿，并让他们的寡妇倚靠他。（耶四九8～11。）甚至这样的子民，神也非常关切他们的寡妇和孤儿，并渴望他们和所有的人都倚靠他。 ...在哈米吉顿大战时，基督要来临，审判来自以东之波斯拉的列国。（耶四九22，启十六12～16，十九11～15，19～21，赛六三1～6。）主耶稣要先回到波斯拉，并且他要踹那从波斯拉到哈米吉顿的大酒醡，毁灭敌基督和世界所有聚集在那里的邪恶军队。
...大马色是叙利亚的一部分，（撒下八5，）接近以色列，与以色列有来往和争战。（王上十五18～21，十九15～16，王下十六7～16，王上十一 23～25，代上十八5～6，代下二四23。）大马色豫表与神的国接近并有关的世界。圣经给我们看见，有时候大马色与以色列是一，有时候却为以色列制造麻烦。今天在召会周围，世界也有这样的一面，有时候善待召会，有时候搅扰召会。
...基达和夏琐诸国是亚拉伯。（结二七21。）基达人是以实玛利的后裔，（创二五13，）他们是游牧的。（诗一二○5，歌一5，赛六十7。）夏琐与以色列关系密切。（书十一10～13，士四2～3，撒上十二9。）亚拉伯豫表与神子民搀杂的世界。
...以拦的先祖是闪的儿子。（创十22。）以拦国曾是玛代的一省，玛代以书珊城为首都。（但八2，斯一2。）以拦人是以色列的仇敌，（拉四9，）古时以拦王曾被亚伯拉罕打败。（创十四1，17。）因此，以拦豫表神选民之仇敌的世界。...耶利米四十九章三十九节豫言，到末后，耶和华还要使被掳的以拦人归回。这向我们保证，以拦将是新天新地里新耶路撒冷周围复兴之列国的一部分。这些复兴的列国将是观众、观看者，赞赏神的杰作新耶路撒冷。」
看完了之后，发现原来这些国家和以色列不但有肉身上的关系，也在各面影响著以色列，神对这些国家也有惩治和怜悯，原本启示录所写的列国就与这些国家有关系，今天我们也是在列国所豫表的麻烦之中，藉著基督得蒙救赎、圣别，至终要作成耶利撒冷，常常就是这些列国暴露我们、叫我们对自己死心，越过越不再向自己活，乃是向著这为替我们死而复活者活，所以虽然我们的肉体渐渐在毁坏，但在新人里我们却一天新似一天，求主怜悯、加强并保守，好叫我们能有份新耶利撒冷终极完成的建造。
由这段话我们能看见，神不仅是以色列的神，也是外邦人的神。像摩押人这样，源头是乱伦，且为神所定罪的人，仍得著神的怜恤，产生路得，将基督带到人类中，并有遗民要在复兴的列国中间；他们将是新天新地里的观众。
...亚扪也是罗得与他女儿乱伦所生的，和摩押一样。亚扪这国豫表肉体情欲的世界，攻击神的选民，且误引他们拜偶像。（士十一12，撒上十二12上，代下二十10～11，诗八三4～8，王上十一5，7。）摩押和亚扪都是情欲的世界。一个是带著宗教缠累神子民的肉体世界；另一个是攻击神子民的肉体世界。...耶利米四十九章二节上半和三节告诉我们，耶和华必使人攻击亚扪人。他们的国要成为乱堆，其村落要被火焚烧。他们的神玛勒堪和属他的祭司、首领，要一同被掳去。关於亚扪人，圣经告诉我们，以色列要夺回他们先前被占的地为业。（耶四九2下，参番二8～9，摩一13～15。）...，后来耶和华要使被掳的亚扪人归回。
...以东是以扫后裔的国，以扫是雅各的双胞兄弟，他为神所恨，并被神命定要服事他的弟弟，他在肉体里挣扎抵抗他的弟兄。（创三六9，二五21～26上，玛一3 上，罗九13下，王上十一14～16，王下八20，22，诗八三4～6，一三七7，民二十21。）以东这样的国豫表老旧并属肉体的人，挣扎抵抗神所拣选并属灵的人。耶和华惩罚以扫的时候，必使灾殃临到以东。他要灭绝以东人，但要保全他们的孤儿，并让他们的寡妇倚靠他。（耶四九8～11。）甚至这样的子民，神也非常关切他们的寡妇和孤儿，并渴望他们和所有的人都倚靠他。 ...在哈米吉顿大战时，基督要来临，审判来自以东之波斯拉的列国。（耶四九22，启十六12～16，十九11～15，19～21，赛六三1～6。）主耶稣要先回到波斯拉，并且他要踹那从波斯拉到哈米吉顿的大酒醡，毁灭敌基督和世界所有聚集在那里的邪恶军队。
...大马色是叙利亚的一部分，（撒下八5，）接近以色列，与以色列有来往和争战。（王上十五18～21，十九15～16，王下十六7～16，王上十一 23～25，代上十八5～6，代下二四23。）大马色豫表与神的国接近并有关的世界。圣经给我们看见，有时候大马色与以色列是一，有时候却为以色列制造麻烦。今天在召会周围，世界也有这样的一面，有时候善待召会，有时候搅扰召会。
...基达和夏琐诸国是亚拉伯。（结二七21。）基达人是以实玛利的后裔，（创二五13，）他们是游牧的。（诗一二○5，歌一5，赛六十7。）夏琐与以色列关系密切。（书十一10～13，士四2～3，撒上十二9。）亚拉伯豫表与神子民搀杂的世界。
...以拦的先祖是闪的儿子。（创十22。）以拦国曾是玛代的一省，玛代以书珊城为首都。（但八2，斯一2。）以拦人是以色列的仇敌，（拉四9，）古时以拦王曾被亚伯拉罕打败。（创十四1，17。）因此，以拦豫表神选民之仇敌的世界。...耶利米四十九章三十九节豫言，到末后，耶和华还要使被掳的以拦人归回。这向我们保证，以拦将是新天新地里新耶路撒冷周围复兴之列国的一部分。这些复兴的列国将是观众、观看者，赞赏神的杰作新耶路撒冷。」
看完了之后，发现原来这些国家和以色列不但有肉身上的关系，也在各面影响著以色列，神对这些国家也有惩治和怜悯，原本启示录所写的列国就与这些国家有关系，今天我们也是在列国所豫表的麻烦之中，藉著基督得蒙救赎、圣别，至终要作成耶利撒冷，常常就是这些列国暴露我们、叫我们对自己死心，越过越不再向自己活，乃是向著这为替我们死而复活者活，所以虽然我们的肉体渐渐在毁坏，但在新人里我们却一天新似一天，求主怜悯、加强并保守，好叫我们能有份新耶利撒冷终极完成的建造。
2009年10月21日 星期三
(转载)对政府的态度（下）
转载自http://qingsongyixiama.blog.163.com/blog/static/12710180520098245243299/
对政府的态度（下）
四 不反抗政府
1不发表批评政府的言论
罗马书十三章二节又说，“所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立；抗拒的必自招处罚。”圣经不容许基督徒反抗政府。不反抗政府，有几方面的意思。首先，不反抗就是不批评政府，批评政府可以有三种不同的方式，第一是善意的批评，其次是恶意的批评，还有谑意的批评。恶意的批评，目的是拆政府的台，以打倒政敌，或甚至打倒政府为目的。这等的批评基督徒肯定不能参与，这类批评的话就是毁谤在上的权柄的话，圣经不容许任何毁谤神或毁谤人的话语。
谑意的批评，就是嘲笑或闹趣性的批评。在今天有一些民主的社会中，这样批评的话是很普遍的。（例如）今天美国所有电台、电视台都嘲笑、闹趣总统，然而基督徒不应当这样批评政府。即使批评的目的只是为了开玩笑，也不应该如此作。凡是在位的，人人都当尊敬他们。一个属于共和党的美国基督徒可以选举共和党的提名候选人，但一旦民主党候选人被选上，他就应该全力支持新的领导，而不应任意批评。基督徒不应以文章嘲笑、讽刺，甚至画卡通嘲笑政府或领导人。在这方面基督徒应该比世人的水准更高，他不批评政府不是基于怕政府，乃是基于对神的话的尊重。世界上有许多地方没有言论自由，而人民还是要争取言论自由，基督徒刚好相反，我们是有言论自由而不用这自由，我们的嘴巴不是被政府约束，乃是被圣灵约束。有人说，北京人什么话都敢讲，什么人都敢批评，这话是真是假不知道，但是有一件事是确定的：基督徒的美德不在“敢说敢言”，而在“不说不言”。圣经说信徒的话当充满恩典真理，以盐调和，基督徒的美德在乎忍受冤屈。
谑意的批评不能有，那善意的批评能不能有呢？假若在正当的渠道下，政府希望知道人民的意见，这样的时候，发表意见是可以的，又或者政府明文订立上诉或弹劾的途径，在这些情形下，是政府认许甚至鼓励人民去批评，这些批评是正面的，是积极性的，所以是可以的。但是基督徒基本上不参与民主运动，不斗争人。
有人问，政府有时鼓励人民讲话，但是转过头来又加罪批评政府的人。那在这种情形下又怎样应付呢？要知政府要人民说话，人民就可以说话，至于政府最后凭人说的话去定人的罪，那是政府的事，是政府将人可能是善意的话拿来斗争人，那是政府的事，不是基督徒的责任，罪不在信徒身上。原则上信徒还是循着政府的政策说话或不说话。
又有人问说，基督徒可以不可以写社论，发表政见？答案是在正确的途径下，是出乎善意的，是可以作的。即使社论要求立论中立客观，有话直言，只要动机不是出乎恶意的，是学术性的，是客观的，是合乎正确途径的，仍是可以的。
2不做抗拒政府的行动
基督徒不反抗政府，除了不发表批评政府的话以外，也包括不作抗拒政府的行动，包括不罢工、不抗议、不游行、不静坐。这些都是不同方式的抗拒，而基督徒是不作抗拒的事的。前十几年在台湾，没有人敢抗拒，现在这种风气变得流行了，就大事、小事都上街游行或到政府办事处静坐或嚣闹。在人权宣言里，说到人民有集会的自由，所以这类游行示威等举动，在民主国家是很普遍的，但是基督徒连这个自由也不滥用。圣经没有说基督徒可以罢工、可以示威、可以抗议，圣经只说基督徒应当顺服。
Francis Schaeffer是美国六十年代一位福音派作家，他认为一个政权假若不敬畏神、不高举圣经，就是属于反对神的政权，而反对神的政权人民就有权推翻它。他写了一个基督徒宣言，就象马克思的共产党宣言一样，认为基督徒要积极参与政治，而一个政权若不能反映圣经原则，人就可以推翻它。现在美国不少基督教团体已经够积极参与政治了，例如大半基督教团体认为堕胎不对，所以就发动基督徒参政，影响政府订立反堕胎法案。Schaeffer比这些人士更激烈、更极端，认为甚至可以推翻政权，这是不正确的基督徒观。
这世界上不符合圣经原则的政权多得是，是不是每一个这样的政权都可以推翻？这在美国尚有人接受，因为美国开国时是属基督教，基督教一直是影响政府主流，一百年前在美国马路上咒骂神还要坐监牢，所有小学课本头一本都是讲圣经的。现在基督教在政府已失去了主流地位，政府不再是基督教的政府，以基督徒的立场说，基督教的政府当然是比非基督教的政府好，但是根据圣经，人的政权是人的国，是人掌权的地方，它不是神的国。神今天不是靠人的法律掌权，所以基督徒不能因为一个政权不接受圣经原则就推翻它。如果是这样的话，那今天的印尼、马来西亚，这些回教的国家，政权就通通需要被推翻，岂不是天下大乱？基督徒是不推翻政权的。一个完全合乎圣经原则的政权，是要等待到千年国度来临时才会出现的。
中国历史上的太平天国，就是犯了这个毛病，企图以政治甚至武力，在今天建立属灵的人间政权，这是大错特错。基督徒并不作这些事，他的托付是属灵的，不是在今世的。主耶稣在世的时候，罗马帝国显然不是合乎圣经原则的，然而主并没有试图推翻那政权。一个基督徒绝对不能作革命或反革命的事。
事实上，有哪一个国家的革命是合法的呢？法国革命时，认为路易十六这些贵族要上断头台，是该死的，为什么他们该死呢？答案是他们剥削了老百姓的钱，去盖大皇宫。那我们问，剥削多少才够理由上断头台呢？假使现在你上政治舞台，究竟你有没有贪污，假若有贪污，贪污到什么程度你可以上断头台，又贪污到什么程度别人可以把你的政权推翻呢？从此可见，我们基督徒的立场是：根本不能谈推翻政府，任何原因都是不能成立的。
二十世纪开始有所谓“非暴力、不合作”的革命，如南非和从前印度的甘地革命。这些革命又如何呢？当一个政府专制时，官逼民反，以致下面反抗，但是这种反抗并不流血，而是采取一种非暴力、不合作的态度，就是消极反抗，是一种非暴力的运动，这样作可以吗？答案是不可以。除非所牵涉的问题与我们的信仰有冲突，不然的话，我们是不能抗拒的。选举、不选举，有没有统治权，这些问题不是基督徒最大的问题，基督徒不争这些东西。但是，如果要基督徒拜偶像，或要基督徒否定信仰，或要他否定圣经，那他就不能在这些事上合作，在这些情形之下，他可以非暴力地不合作。
因为基督徒不抗拒政府，所以基督徒也不搞任何形式的独立运动。其实任何形式的独立运动，都是一种的推翻政府运动。主耶稣在世时，并没有推动犹太人推翻罗马政权，虽然罗马政权是十足的霸权主义、侵略主义，但是神的儿子的使命，不是去推翻这政权，而是去拯救失丧的罪人。
五 维护政府
罗马书十三章七节说，“凡人所当得的，就给他们”，这话的意思就是维护一切制度。换句话说，就是维护政府。什么叫作维护政府呢？在这里有三方面讲究。第一，是保护。第二，是爱护。第三，是拥护。我们分别谈一谈这三方面不同的讲究。
第一是保护，基督徒要不要保护国家，保护政府？我们的态度是，政府要我们保护我们就去保护，政府不要我们保护我们就不去。
现在来看第二点，基督徒要不要爱护国家。讲的土一点，就是要不要爱国？基督徒赞成不赞成爱国主义？答案是：爱国的问题是个人的问题，不是教会的问题。教会不参与爱国，所以教会不需要去宣传政治、摇旗呐喊。爱不爱国是信徒个人的感受问题，这是信徒个人的拣选。比如说你爱不爱运动，这是你个人的选择问题；你爱不爱健康，这是你个人的选择问题。教会不能鼓励大家爱健康，教会不是作这个事的，也不能鼓励大家去爱运动，同样教会不能鼓励大家去爱国。但是个人可以爱国，个人可以很爱国，可以一点爱国，也可以不爱国，这都是个人的选择，这是你自己爱不爱的问题。在美国的法律里面，教会是不可以参与政治的，如果教会参与政治活动，就要在报税的时候说明参与什么政治活动。教会本身不可以捐钱给候选人，个人可以捐钱，但教会作为宗教团体则不可。
下一点，基督徒应不应该拥护政府呢？政府有政策，你要不要拥护？这些也是个人的问题。教会不能拥护，也不能反对，但是个人他认为这个政策好，他可以拥护这个政策。他认为这个领袖好，他可以拥护他，但是无论爱护也好、拥护也好，这种的拥护不能代替神自己。我们爱一个人不能爱到一个地步，把他代替了神。我们不能拥护一个人到一个地步，把他代替了神。所有代替了神的，都是不对的。
六 影响政府——在道德上
基督徒影响政府是在道德上的影响。圣经上说我们要作盐、作光，基督徒是要作盐作光。盐就是腌周围的社会，杀菌、防腐。盐的功用不是光是调味，更是防止败坏。基督徒在这个世界上，借着显出他的德行，在他周围的社会产生一种影响，那种影响就是杀菌，除去罪恶。每个基督徒都有责任作这事。这个是没有选择的。
但是在影响政府的政策上，却是有选择的。在影响道德上没有选择，大家都要正面影响社会政权。在影响政府的政策上，却不是绝对的。比如说，在美国一到选举的时候，人民不光要决定谁作州长，谁作副州长，它还有一大堆的政策，这些政策能否成为政法，都同时需要投票决定。例如说，应不应该把政府的钱给人办私立学校，这些是政府的政策。在正当的途径下，政府允许并鼓励你尽公民的责任、影响的责任。基督徒不应该放弃选举或投票，因为这样作就是放弃他影响政府的权利。这是一个不负责任的公民的行为。一个好公民应该参与正当政治活动，参与投票。这是在正当的途径下影响政府的首长、影响政府的政策，这种的影响是对的。
当然，这种影响只能限于以个人作出发点。教会不能企图以整体力量去影响政府。在任何选举投票上，每个人有自己的选择。这是以个人身分，以选民身分来影响政府。我们不能说“基督徒不参与政治”，只应该说“教会不参与政治”。参与、不参与政治是个人的事。在正确的情形以下，以个人身分影响政府是可以的。
（摘自：《基督徒与政治》；参考李常受著生命读经）
对政府的态度（下）
四 不反抗政府
1不发表批评政府的言论
罗马书十三章二节又说，“所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立；抗拒的必自招处罚。”圣经不容许基督徒反抗政府。不反抗政府，有几方面的意思。首先，不反抗就是不批评政府，批评政府可以有三种不同的方式，第一是善意的批评，其次是恶意的批评，还有谑意的批评。恶意的批评，目的是拆政府的台，以打倒政敌，或甚至打倒政府为目的。这等的批评基督徒肯定不能参与，这类批评的话就是毁谤在上的权柄的话，圣经不容许任何毁谤神或毁谤人的话语。
谑意的批评，就是嘲笑或闹趣性的批评。在今天有一些民主的社会中，这样批评的话是很普遍的。（例如）今天美国所有电台、电视台都嘲笑、闹趣总统，然而基督徒不应当这样批评政府。即使批评的目的只是为了开玩笑，也不应该如此作。凡是在位的，人人都当尊敬他们。一个属于共和党的美国基督徒可以选举共和党的提名候选人，但一旦民主党候选人被选上，他就应该全力支持新的领导，而不应任意批评。基督徒不应以文章嘲笑、讽刺，甚至画卡通嘲笑政府或领导人。在这方面基督徒应该比世人的水准更高，他不批评政府不是基于怕政府，乃是基于对神的话的尊重。世界上有许多地方没有言论自由，而人民还是要争取言论自由，基督徒刚好相反，我们是有言论自由而不用这自由，我们的嘴巴不是被政府约束，乃是被圣灵约束。有人说，北京人什么话都敢讲，什么人都敢批评，这话是真是假不知道，但是有一件事是确定的：基督徒的美德不在“敢说敢言”，而在“不说不言”。圣经说信徒的话当充满恩典真理，以盐调和，基督徒的美德在乎忍受冤屈。
谑意的批评不能有，那善意的批评能不能有呢？假若在正当的渠道下，政府希望知道人民的意见，这样的时候，发表意见是可以的，又或者政府明文订立上诉或弹劾的途径，在这些情形下，是政府认许甚至鼓励人民去批评，这些批评是正面的，是积极性的，所以是可以的。但是基督徒基本上不参与民主运动，不斗争人。
有人问，政府有时鼓励人民讲话，但是转过头来又加罪批评政府的人。那在这种情形下又怎样应付呢？要知政府要人民说话，人民就可以说话，至于政府最后凭人说的话去定人的罪，那是政府的事，是政府将人可能是善意的话拿来斗争人，那是政府的事，不是基督徒的责任，罪不在信徒身上。原则上信徒还是循着政府的政策说话或不说话。
又有人问说，基督徒可以不可以写社论，发表政见？答案是在正确的途径下，是出乎善意的，是可以作的。即使社论要求立论中立客观，有话直言，只要动机不是出乎恶意的，是学术性的，是客观的，是合乎正确途径的，仍是可以的。
2不做抗拒政府的行动
基督徒不反抗政府，除了不发表批评政府的话以外，也包括不作抗拒政府的行动，包括不罢工、不抗议、不游行、不静坐。这些都是不同方式的抗拒，而基督徒是不作抗拒的事的。前十几年在台湾，没有人敢抗拒，现在这种风气变得流行了，就大事、小事都上街游行或到政府办事处静坐或嚣闹。在人权宣言里，说到人民有集会的自由，所以这类游行示威等举动，在民主国家是很普遍的，但是基督徒连这个自由也不滥用。圣经没有说基督徒可以罢工、可以示威、可以抗议，圣经只说基督徒应当顺服。
Francis Schaeffer是美国六十年代一位福音派作家，他认为一个政权假若不敬畏神、不高举圣经，就是属于反对神的政权，而反对神的政权人民就有权推翻它。他写了一个基督徒宣言，就象马克思的共产党宣言一样，认为基督徒要积极参与政治，而一个政权若不能反映圣经原则，人就可以推翻它。现在美国不少基督教团体已经够积极参与政治了，例如大半基督教团体认为堕胎不对，所以就发动基督徒参政，影响政府订立反堕胎法案。Schaeffer比这些人士更激烈、更极端，认为甚至可以推翻政权，这是不正确的基督徒观。
这世界上不符合圣经原则的政权多得是，是不是每一个这样的政权都可以推翻？这在美国尚有人接受，因为美国开国时是属基督教，基督教一直是影响政府主流，一百年前在美国马路上咒骂神还要坐监牢，所有小学课本头一本都是讲圣经的。现在基督教在政府已失去了主流地位，政府不再是基督教的政府，以基督徒的立场说，基督教的政府当然是比非基督教的政府好，但是根据圣经，人的政权是人的国，是人掌权的地方，它不是神的国。神今天不是靠人的法律掌权，所以基督徒不能因为一个政权不接受圣经原则就推翻它。如果是这样的话，那今天的印尼、马来西亚，这些回教的国家，政权就通通需要被推翻，岂不是天下大乱？基督徒是不推翻政权的。一个完全合乎圣经原则的政权，是要等待到千年国度来临时才会出现的。
中国历史上的太平天国，就是犯了这个毛病，企图以政治甚至武力，在今天建立属灵的人间政权，这是大错特错。基督徒并不作这些事，他的托付是属灵的，不是在今世的。主耶稣在世的时候，罗马帝国显然不是合乎圣经原则的，然而主并没有试图推翻那政权。一个基督徒绝对不能作革命或反革命的事。
事实上，有哪一个国家的革命是合法的呢？法国革命时，认为路易十六这些贵族要上断头台，是该死的，为什么他们该死呢？答案是他们剥削了老百姓的钱，去盖大皇宫。那我们问，剥削多少才够理由上断头台呢？假使现在你上政治舞台，究竟你有没有贪污，假若有贪污，贪污到什么程度你可以上断头台，又贪污到什么程度别人可以把你的政权推翻呢？从此可见，我们基督徒的立场是：根本不能谈推翻政府，任何原因都是不能成立的。
二十世纪开始有所谓“非暴力、不合作”的革命，如南非和从前印度的甘地革命。这些革命又如何呢？当一个政府专制时，官逼民反，以致下面反抗，但是这种反抗并不流血，而是采取一种非暴力、不合作的态度，就是消极反抗，是一种非暴力的运动，这样作可以吗？答案是不可以。除非所牵涉的问题与我们的信仰有冲突，不然的话，我们是不能抗拒的。选举、不选举，有没有统治权，这些问题不是基督徒最大的问题，基督徒不争这些东西。但是，如果要基督徒拜偶像，或要基督徒否定信仰，或要他否定圣经，那他就不能在这些事上合作，在这些情形之下，他可以非暴力地不合作。
因为基督徒不抗拒政府，所以基督徒也不搞任何形式的独立运动。其实任何形式的独立运动，都是一种的推翻政府运动。主耶稣在世时，并没有推动犹太人推翻罗马政权，虽然罗马政权是十足的霸权主义、侵略主义，但是神的儿子的使命，不是去推翻这政权，而是去拯救失丧的罪人。
五 维护政府
罗马书十三章七节说，“凡人所当得的，就给他们”，这话的意思就是维护一切制度。换句话说，就是维护政府。什么叫作维护政府呢？在这里有三方面讲究。第一，是保护。第二，是爱护。第三，是拥护。我们分别谈一谈这三方面不同的讲究。
第一是保护，基督徒要不要保护国家，保护政府？我们的态度是，政府要我们保护我们就去保护，政府不要我们保护我们就不去。
现在来看第二点，基督徒要不要爱护国家。讲的土一点，就是要不要爱国？基督徒赞成不赞成爱国主义？答案是：爱国的问题是个人的问题，不是教会的问题。教会不参与爱国，所以教会不需要去宣传政治、摇旗呐喊。爱不爱国是信徒个人的感受问题，这是信徒个人的拣选。比如说你爱不爱运动，这是你个人的选择问题；你爱不爱健康，这是你个人的选择问题。教会不能鼓励大家爱健康，教会不是作这个事的，也不能鼓励大家去爱运动，同样教会不能鼓励大家去爱国。但是个人可以爱国，个人可以很爱国，可以一点爱国，也可以不爱国，这都是个人的选择，这是你自己爱不爱的问题。在美国的法律里面，教会是不可以参与政治的，如果教会参与政治活动，就要在报税的时候说明参与什么政治活动。教会本身不可以捐钱给候选人，个人可以捐钱，但教会作为宗教团体则不可。
下一点，基督徒应不应该拥护政府呢？政府有政策，你要不要拥护？这些也是个人的问题。教会不能拥护，也不能反对，但是个人他认为这个政策好，他可以拥护这个政策。他认为这个领袖好，他可以拥护他，但是无论爱护也好、拥护也好，这种的拥护不能代替神自己。我们爱一个人不能爱到一个地步，把他代替了神。我们不能拥护一个人到一个地步，把他代替了神。所有代替了神的，都是不对的。
六 影响政府——在道德上
基督徒影响政府是在道德上的影响。圣经上说我们要作盐、作光，基督徒是要作盐作光。盐就是腌周围的社会，杀菌、防腐。盐的功用不是光是调味，更是防止败坏。基督徒在这个世界上，借着显出他的德行，在他周围的社会产生一种影响，那种影响就是杀菌，除去罪恶。每个基督徒都有责任作这事。这个是没有选择的。
但是在影响政府的政策上，却是有选择的。在影响道德上没有选择，大家都要正面影响社会政权。在影响政府的政策上，却不是绝对的。比如说，在美国一到选举的时候，人民不光要决定谁作州长，谁作副州长，它还有一大堆的政策，这些政策能否成为政法，都同时需要投票决定。例如说，应不应该把政府的钱给人办私立学校，这些是政府的政策。在正当的途径下，政府允许并鼓励你尽公民的责任、影响的责任。基督徒不应该放弃选举或投票，因为这样作就是放弃他影响政府的权利。这是一个不负责任的公民的行为。一个好公民应该参与正当政治活动，参与投票。这是在正当的途径下影响政府的首长、影响政府的政策，这种的影响是对的。
当然，这种影响只能限于以个人作出发点。教会不能企图以整体力量去影响政府。在任何选举投票上，每个人有自己的选择。这是以个人身分，以选民身分来影响政府。我们不能说“基督徒不参与政治”，只应该说“教会不参与政治”。参与、不参与政治是个人的事。在正确的情形以下，以个人身分影响政府是可以的。
（摘自：《基督徒与政治》；参考李常受著生命读经）
2009年10月20日 星期二
悟性的更新（一）(倪柝声文集-复兴报（卷三），台湾福音书房)摸着
(资料来源)http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/read.asp?no=1-10-15
「…顶希奇的一件事，人虽是灵魂体三样合成的，但是，圣经说到我们重生时，没有说神给我们一个新的魂，只说神给我们一个新的灵，一个新的心。神给我们一个新灵，叫我们能与神有来往，把我们已死的灵的功用恢复过来。神也给我们一个新心，叫我们能在地上有一个新的生活，新的趋向。
虽然心与灵有相同点，可是圣经保守此二者的界限，不使相混。以西结三十六章二十六节：『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。』神不说，『我给你们新灵、新魂，』神看魂这机关不必改造。人的位格不必改造，但是，人的心却要改造，因为心是生命的果效，所以心应当弄好。
信徒若犯了罪，他的灵和心，又当如何呢？诗篇五十一篇十节：『神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。』这一节说到心和灵。心和灵是神所注重的。一个信徒的心若污秽了，就当求神为他造一清洁的心，和正直的灵。所以，我们的心必须清洁，我们的灵也当正直。
圣经这样注重心，就是要叫我们看见，心在圣经里所站的地位是怎样要紧。心是非常要紧的，因为心是我们的真我。我们的心如何，就是我们实在是如何。心是人生命的源头。心包括人灵里的良心，和魂中的心思─或作悟性。我们与神来往是借着灵，但是神所看的，却是我们的心。在我们的生活里，心是一个最要紧的要素。我们说我们是得救了，到底是如何得救的呢？是因我们心里相信。现在如何事奉神呢？是从心里事奉神。神祝福那一等人呢？神是祝福心里正直的人。将来神要审判人的甚么呢？是要审判人心里隐秘的事。所以，你要到神的面前，你就必须有好的心。但是，要有一个好心，就得有一个好的悟性。…有一女子，她最爱世界，无论如何，她舍不得世界。有一天她在一个礼拜堂中，听见一个人讲道。这人讲的并不见得好，但是，他所读的圣经是：『使我们胜过世界 的，就是我们的信心。』这句话抓住了这女子，她一连听这人说了七八次：『使我们胜过世界的，就是我们的信心。』她一生都不知道甚么叫世界，她那一天纔看透 了甚么叫作世界。她就在那天，把世界摔破了。这一个知道，就是诺士的知识。许多人所以不能摔破一切，就是因他的诺士没有亮光叫他看透东西。此外如听道作工 等等，我们的诺士若不同工，就没有用处。每一次的听道，都需要诺士的同工。当你没有得救的时候，无论人用甚么理由劝你，你都不信，但是有一天你信了，就是 因为你的诺士已经知道了，所以不能推翻了。因为认识你独一的真神，又认识神所差来的耶稣基督，这就是永生。甚么叫诺士的功能呢？我们的思想力、评判力、观 察力，都是属于诺士的。这就是诺士的功能。…没有更新诺士的光景
一个没有更新的诺士，牠的光景是如何呢？我们可分三方面来说：（一）是对于人的；（二）是对于神的；（三）是对于自己 的。我们的诺士有没有更新，可由我们对人、对神、对己这三方面看出来，就是凭着他如何支配他的思想而定。（请你们注意，诺士二字是原文字眼的音。这字很难 解释。若解释作悟性，仍不能把原文的意思完全表明出来。因为诺士是包括悟性和思想的，若单独译作悟性，或单独译作思想，都不足以表达出原文中所包含的意 义。所以，我不得已，就一直用诺士这两个字。）一 没有更新的诺士对于人，一个人的诺士，若是还没有更新，他的诺士，对于人，必有特别的事发生。他的诺士若没有更新，他对于人，自然有顶不准确的思想。有一件希奇的事，就是他从来 不信托人。他对于人，总是怀疑的。所有从他里面出来的，都是批评，都是吹毛求疵的思想，总是把人说得很低。一个人只要自问，我对于人的思想是如何，就可断 定他的诺士是如何了。圣经说，主耶稣不凭着眼见和耳闻来断定人，是凭着灵里的知觉来断定一切。今天的信徒，却只凭着目见耳闻的来断定人。我们若像保罗所 说，凡事都要试验，那就好了。所以我们可以断定这一等信徒的诺士是不对的。腓立门书中有一节，是顶宝贵的，就是保罗说，腓立门对于主耶稣和众圣徒有信心。 若有信徒把别人一切的价值都降低下来，就是说他的诺士有毛病。所以我们当自问，我每次对人，或是听人讲话的时候，我对他是不是给他一个更低一些的估价呢？…二 没有更新的诺士对于神
我们基督人的生活，对于神不一定是一律的。诺士没有更新的信徒，对于神的特征，可于下述各点看出。他对于神，不 能相信靠托，不能知道神，像他知道主耶稣是他的救主那样。他有顶多的疑惑。他疑惑神的能力，神的智慧，神的慈爱。这三点包括了他对于神的态度。他疑惑神的 能力，以为神不能，他疑惑神的智慧，以为神错了；他疑惑神的慈爱，以为神不肯。
另外，他不能懂得圣经，他不能懂得神的教训。他的诺士不 通，不能在诺士中得神的光照。他得救的时候有光照是不错的。若是他的诺士每天向神开着，就不会像今天这样无能力，像今天这样紧张。你们每人若都有开启的诺 士，你们要得顶多的光照。我们若只会作一个传递的人，不过把别人所给我们的传递给别人，自己并没有从神新有所得，就我们的诺士，必定出毛病了。你若光倚靠 别人传递给你，叫你得一点，又把你所得的去讲给别人听，你并没有从神直接有所得，就并没有用处。我不是说不要别人来帮助我们，我乃是说，我们若不直接从神 有所得，我们的诺士就出了毛病了。我自己也很喜欢得人的帮助，只要讲的人是从诺士中蒙神光照而得的，就他的信息自然能光照人的诺士，而帮助人。所以我纔 说，我们每人当在诺士中从神有所得着。
一个诺士没有更新的人，他定规不能知道神的旨意。他可以用论理的办法来推论，但是，他不能在诺士中 知道神的旨意。他本当知道神的旨意，像他得救的时候，知道基督是神的儿子，知道他自己是得救的人一样。知道神的旨意应当是一个里面的认识。并且我们知道神 的旨意，只知道这是神的旨意，多少的时候，并无理由可说。正如一个纔得救的乡愚，若是有人把他放在一个不信而又有知识的人面前，叫他们辩论，虽然他被人驳 了两三个钟头，虽然他说不出一个理由，但是，他却能说，我知道我是得救了。我们对于神的旨意，也是如此。…三 没有更新的诺士对于自己
（一）不能管理自己的思想 一个没有更新诺士的人，他对于自己的思想，是绝对不会管理的。顶多基督人的思想 力，都是浪费了。我们的手，若一天只能作八小时的工，这八小时如果是作的不正经的事，就是空花了力气，反妨碍作正经的工作。照样，我们的脑力，一天只能用 几小时之久，若浪费在无意思不正当的事上，就也不能再思想正当的事了。有一位弟兄曾问我说，为何我的思想不能集中？我祷告五分钟，思想就出去周游了。我就 问他说，你是整天都是这样思想的呢？还是只限于祷告时思想纔流荡呢？我可以替你回答，我知道你的思想，整天都是不集中，都是在那里周游世界。你的思想完全 是散漫的。你一天十二小时，头脑都是纷乱的，就怎能在祷告时集中呢？你的思想若整天都不能集中，就何只读经祷告时是如此光景呢？所以，一个信徒的诺士若没 有更新，他就不能管他自己的头脑。朋反们，我一再注重的说，一个信徒若不能管理他自己的思想，他在神的手中，是无多大用处的。
有人说，若 把太阳一天所发的热力，集中聚在一起，放在地上所有的工厂里，就是彀各工厂一千万年之用。但是，世人为甚么不能用太阳的热力呢？就是因为不能把太阳的热力 都集中。我们知道，我们若把太阳的光，用收光镜集中，牠的热力可以使放在镜下的手指烧痛。许多信徒，是把思想空花了，真是可惜。他们一天到晚的想，都没有 想出一件好的事。他们整天把时间浪费在纷乱的思想中，难怪神不能用他们。他们的诺士必须更新了，纔得作一个好信徒。
（二）回想自己 信徒 最大的毛病，就是回想自己。信徒以为自省是好的，其实自省并不能叫我们真认识自己。没有一个信徒能因他向自己里面看，而得以自知的。自知乃是因为神的光， 光照他，然后他纔得自知。（关于自知这件事，我曾详细讲过，请参看『如何自知与神的光』这本书。）所有的自己评论自己，自己分析自己，无论想自己是如何 好，如何坏，这样作都叫心思不得安息。若我们偷偷的把自己与别人比较一下，无论是与谁相比，都是不应当的。每次信徒回头看自己的时候，他就不会进步。你们 想，一个人正走着路，若他要看自己，就必定停步不前。他不能一面看自己，一面又向前走。所以，凡回头看自己的人，不是退步就是站住。在属灵的事上，也是一 样的。如果你一直回想自己，结果要弄到顶灰心。若无人带领你往前，你要想入危境了，甚至想到你还没有得救，或者犯了不能赦免的罪了，神不要你，弃绝你了。 这种光景，都是你回想自己的结果。这就是没有更新的诺士的光景。
（三）不能把神的话好好给人 我们的诺士若没有更新，就不能把神所给我们 的分给人。有的信徒，谈话顶会谈，无论有几百件事，都会一一以合式的言辞说明出来，真可谓有口才的人。但是一摸到属灵的事，真理的事，叫他谈时，他一件都 不能明白的告诉人。这是甚么缘故呢？是因他的心思不彀被神用。他的心思似乎像小孩子的膀臂，力不能胜十余斤重量的东西一样。他的诺士太软弱，他虽有许多思 想，但都是无条理的。他不能明白甚么是从神来的。个人在直觉里所得的，他自己懂了，但是他却不能把自己所懂的编成道理给人。这就是他的诺士没有更新。自 然，神既要人讲祂的道，神要给我们口才话语。这些虽是需要的，但是，人若没有更新有的诺士，就不能把他里面所得的发表出来。比方有一个信徒，他的诺士是蒙 光照的，却并未更新到一个完全的地步，所以就不能把神的话编出来讲给人听。我们不能以他为榜样，以为我们只要有一次的光照就彀了。我们应当一天过一天，知 道得更清楚，能把我们里面所知道的，用话语表明出来，使别人能懂。
所以，一个信徒需要有更新的诺士来带领他在世度日，不然，他一生一世要 受亏损，受许多害处。他对于人，会错想人；对于神，不能明白神旨；对于自己，也会想错自己，他一生都不能好。所以对于更新诺士这一步工作，我们每人都必须 专一的寻求。世人只有得救和沉沦两等的分别，重生和不重生的分别，在基督里和在亚当里的分别。这些分别，是绝对的，是完全不同的。照样，我们信徒的诺士， 也有更新的诺士和不更新的诺士的分别。这也是绝对的界限的。我们得救了，我们的诺士也必须更新。并且诺士的更新，不是一次，乃是天天应当更新。你若如此， 你对于神的旨意就要顶清楚了。慕迪先生有一次走在路上，忽然向邻街的一家家主请求，许他到这人楼上去作一件事。那位家主许了他。他就上楼向神祷告说，神阿，你的手应当停了，太多了，我 受不住了。你们若有天天更新的诺士，你们要看见神借着你们的诺士给你们的，是你们所受不住的。我再说，这是应当专一去作的，像你对于得重生所作的一样。如 果你的重生，是叫你在生活上有改变的，你的诺士，也当照样清清楚楚的得着光照，并天天得着更新。…一个信徒，无论智愚，不但应当知道他的心当好，也应当知道他的头脑当好。在他的诺士方面，当有同样的进步。神并不偏待人。神败坏智慧人的智慧，聪明人的聪 明。神把智愚都列在同等的地位上。愚者的诺士需要更新，智者的诺士也需要更新。只要你的诺士更新了，你就能知道神，明白神的旨意，看出、分析、编辑神所给 你的，就是你在从前所不知道、不明白、不能看出、不能说出、不会分析的。并且你能走前面的道路。」
悟性的更新原来这么重要，难怪神不但给我们新灵，还要给我们新心
「…顶希奇的一件事，人虽是灵魂体三样合成的，但是，圣经说到我们重生时，没有说神给我们一个新的魂，只说神给我们一个新的灵，一个新的心。神给我们一个新灵，叫我们能与神有来往，把我们已死的灵的功用恢复过来。神也给我们一个新心，叫我们能在地上有一个新的生活，新的趋向。
虽然心与灵有相同点，可是圣经保守此二者的界限，不使相混。以西结三十六章二十六节：『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。』神不说，『我给你们新灵、新魂，』神看魂这机关不必改造。人的位格不必改造，但是，人的心却要改造，因为心是生命的果效，所以心应当弄好。
信徒若犯了罪，他的灵和心，又当如何呢？诗篇五十一篇十节：『神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。』这一节说到心和灵。心和灵是神所注重的。一个信徒的心若污秽了，就当求神为他造一清洁的心，和正直的灵。所以，我们的心必须清洁，我们的灵也当正直。
圣经这样注重心，就是要叫我们看见，心在圣经里所站的地位是怎样要紧。心是非常要紧的，因为心是我们的真我。我们的心如何，就是我们实在是如何。心是人生命的源头。心包括人灵里的良心，和魂中的心思─或作悟性。我们与神来往是借着灵，但是神所看的，却是我们的心。在我们的生活里，心是一个最要紧的要素。我们说我们是得救了，到底是如何得救的呢？是因我们心里相信。现在如何事奉神呢？是从心里事奉神。神祝福那一等人呢？神是祝福心里正直的人。将来神要审判人的甚么呢？是要审判人心里隐秘的事。所以，你要到神的面前，你就必须有好的心。但是，要有一个好心，就得有一个好的悟性。…有一女子，她最爱世界，无论如何，她舍不得世界。有一天她在一个礼拜堂中，听见一个人讲道。这人讲的并不见得好，但是，他所读的圣经是：『使我们胜过世界 的，就是我们的信心。』这句话抓住了这女子，她一连听这人说了七八次：『使我们胜过世界的，就是我们的信心。』她一生都不知道甚么叫世界，她那一天纔看透 了甚么叫作世界。她就在那天，把世界摔破了。这一个知道，就是诺士的知识。许多人所以不能摔破一切，就是因他的诺士没有亮光叫他看透东西。此外如听道作工 等等，我们的诺士若不同工，就没有用处。每一次的听道，都需要诺士的同工。当你没有得救的时候，无论人用甚么理由劝你，你都不信，但是有一天你信了，就是 因为你的诺士已经知道了，所以不能推翻了。因为认识你独一的真神，又认识神所差来的耶稣基督，这就是永生。甚么叫诺士的功能呢？我们的思想力、评判力、观 察力，都是属于诺士的。这就是诺士的功能。…没有更新诺士的光景
一个没有更新的诺士，牠的光景是如何呢？我们可分三方面来说：（一）是对于人的；（二）是对于神的；（三）是对于自己 的。我们的诺士有没有更新，可由我们对人、对神、对己这三方面看出来，就是凭着他如何支配他的思想而定。（请你们注意，诺士二字是原文字眼的音。这字很难 解释。若解释作悟性，仍不能把原文的意思完全表明出来。因为诺士是包括悟性和思想的，若单独译作悟性，或单独译作思想，都不足以表达出原文中所包含的意 义。所以，我不得已，就一直用诺士这两个字。）一 没有更新的诺士对于人，一个人的诺士，若是还没有更新，他的诺士，对于人，必有特别的事发生。他的诺士若没有更新，他对于人，自然有顶不准确的思想。有一件希奇的事，就是他从来 不信托人。他对于人，总是怀疑的。所有从他里面出来的，都是批评，都是吹毛求疵的思想，总是把人说得很低。一个人只要自问，我对于人的思想是如何，就可断 定他的诺士是如何了。圣经说，主耶稣不凭着眼见和耳闻来断定人，是凭着灵里的知觉来断定一切。今天的信徒，却只凭着目见耳闻的来断定人。我们若像保罗所 说，凡事都要试验，那就好了。所以我们可以断定这一等信徒的诺士是不对的。腓立门书中有一节，是顶宝贵的，就是保罗说，腓立门对于主耶稣和众圣徒有信心。 若有信徒把别人一切的价值都降低下来，就是说他的诺士有毛病。所以我们当自问，我每次对人，或是听人讲话的时候，我对他是不是给他一个更低一些的估价呢？…二 没有更新的诺士对于神
我们基督人的生活，对于神不一定是一律的。诺士没有更新的信徒，对于神的特征，可于下述各点看出。他对于神，不 能相信靠托，不能知道神，像他知道主耶稣是他的救主那样。他有顶多的疑惑。他疑惑神的能力，神的智慧，神的慈爱。这三点包括了他对于神的态度。他疑惑神的 能力，以为神不能，他疑惑神的智慧，以为神错了；他疑惑神的慈爱，以为神不肯。
另外，他不能懂得圣经，他不能懂得神的教训。他的诺士不 通，不能在诺士中得神的光照。他得救的时候有光照是不错的。若是他的诺士每天向神开着，就不会像今天这样无能力，像今天这样紧张。你们每人若都有开启的诺 士，你们要得顶多的光照。我们若只会作一个传递的人，不过把别人所给我们的传递给别人，自己并没有从神新有所得，就我们的诺士，必定出毛病了。你若光倚靠 别人传递给你，叫你得一点，又把你所得的去讲给别人听，你并没有从神直接有所得，就并没有用处。我不是说不要别人来帮助我们，我乃是说，我们若不直接从神 有所得，我们的诺士就出了毛病了。我自己也很喜欢得人的帮助，只要讲的人是从诺士中蒙神光照而得的，就他的信息自然能光照人的诺士，而帮助人。所以我纔 说，我们每人当在诺士中从神有所得着。
一个诺士没有更新的人，他定规不能知道神的旨意。他可以用论理的办法来推论，但是，他不能在诺士中 知道神的旨意。他本当知道神的旨意，像他得救的时候，知道基督是神的儿子，知道他自己是得救的人一样。知道神的旨意应当是一个里面的认识。并且我们知道神 的旨意，只知道这是神的旨意，多少的时候，并无理由可说。正如一个纔得救的乡愚，若是有人把他放在一个不信而又有知识的人面前，叫他们辩论，虽然他被人驳 了两三个钟头，虽然他说不出一个理由，但是，他却能说，我知道我是得救了。我们对于神的旨意，也是如此。…三 没有更新的诺士对于自己
（一）不能管理自己的思想 一个没有更新诺士的人，他对于自己的思想，是绝对不会管理的。顶多基督人的思想 力，都是浪费了。我们的手，若一天只能作八小时的工，这八小时如果是作的不正经的事，就是空花了力气，反妨碍作正经的工作。照样，我们的脑力，一天只能用 几小时之久，若浪费在无意思不正当的事上，就也不能再思想正当的事了。有一位弟兄曾问我说，为何我的思想不能集中？我祷告五分钟，思想就出去周游了。我就 问他说，你是整天都是这样思想的呢？还是只限于祷告时思想纔流荡呢？我可以替你回答，我知道你的思想，整天都是不集中，都是在那里周游世界。你的思想完全 是散漫的。你一天十二小时，头脑都是纷乱的，就怎能在祷告时集中呢？你的思想若整天都不能集中，就何只读经祷告时是如此光景呢？所以，一个信徒的诺士若没 有更新，他就不能管他自己的头脑。朋反们，我一再注重的说，一个信徒若不能管理他自己的思想，他在神的手中，是无多大用处的。
有人说，若 把太阳一天所发的热力，集中聚在一起，放在地上所有的工厂里，就是彀各工厂一千万年之用。但是，世人为甚么不能用太阳的热力呢？就是因为不能把太阳的热力 都集中。我们知道，我们若把太阳的光，用收光镜集中，牠的热力可以使放在镜下的手指烧痛。许多信徒，是把思想空花了，真是可惜。他们一天到晚的想，都没有 想出一件好的事。他们整天把时间浪费在纷乱的思想中，难怪神不能用他们。他们的诺士必须更新了，纔得作一个好信徒。
（二）回想自己 信徒 最大的毛病，就是回想自己。信徒以为自省是好的，其实自省并不能叫我们真认识自己。没有一个信徒能因他向自己里面看，而得以自知的。自知乃是因为神的光， 光照他，然后他纔得自知。（关于自知这件事，我曾详细讲过，请参看『如何自知与神的光』这本书。）所有的自己评论自己，自己分析自己，无论想自己是如何 好，如何坏，这样作都叫心思不得安息。若我们偷偷的把自己与别人比较一下，无论是与谁相比，都是不应当的。每次信徒回头看自己的时候，他就不会进步。你们 想，一个人正走着路，若他要看自己，就必定停步不前。他不能一面看自己，一面又向前走。所以，凡回头看自己的人，不是退步就是站住。在属灵的事上，也是一 样的。如果你一直回想自己，结果要弄到顶灰心。若无人带领你往前，你要想入危境了，甚至想到你还没有得救，或者犯了不能赦免的罪了，神不要你，弃绝你了。 这种光景，都是你回想自己的结果。这就是没有更新的诺士的光景。
（三）不能把神的话好好给人 我们的诺士若没有更新，就不能把神所给我们 的分给人。有的信徒，谈话顶会谈，无论有几百件事，都会一一以合式的言辞说明出来，真可谓有口才的人。但是一摸到属灵的事，真理的事，叫他谈时，他一件都 不能明白的告诉人。这是甚么缘故呢？是因他的心思不彀被神用。他的心思似乎像小孩子的膀臂，力不能胜十余斤重量的东西一样。他的诺士太软弱，他虽有许多思 想，但都是无条理的。他不能明白甚么是从神来的。个人在直觉里所得的，他自己懂了，但是他却不能把自己所懂的编成道理给人。这就是他的诺士没有更新。自 然，神既要人讲祂的道，神要给我们口才话语。这些虽是需要的，但是，人若没有更新有的诺士，就不能把他里面所得的发表出来。比方有一个信徒，他的诺士是蒙 光照的，却并未更新到一个完全的地步，所以就不能把神的话编出来讲给人听。我们不能以他为榜样，以为我们只要有一次的光照就彀了。我们应当一天过一天，知 道得更清楚，能把我们里面所知道的，用话语表明出来，使别人能懂。
所以，一个信徒需要有更新的诺士来带领他在世度日，不然，他一生一世要 受亏损，受许多害处。他对于人，会错想人；对于神，不能明白神旨；对于自己，也会想错自己，他一生都不能好。所以对于更新诺士这一步工作，我们每人都必须 专一的寻求。世人只有得救和沉沦两等的分别，重生和不重生的分别，在基督里和在亚当里的分别。这些分别，是绝对的，是完全不同的。照样，我们信徒的诺士， 也有更新的诺士和不更新的诺士的分别。这也是绝对的界限的。我们得救了，我们的诺士也必须更新。并且诺士的更新，不是一次，乃是天天应当更新。你若如此， 你对于神的旨意就要顶清楚了。慕迪先生有一次走在路上，忽然向邻街的一家家主请求，许他到这人楼上去作一件事。那位家主许了他。他就上楼向神祷告说，神阿，你的手应当停了，太多了，我 受不住了。你们若有天天更新的诺士，你们要看见神借着你们的诺士给你们的，是你们所受不住的。我再说，这是应当专一去作的，像你对于得重生所作的一样。如 果你的重生，是叫你在生活上有改变的，你的诺士，也当照样清清楚楚的得着光照，并天天得着更新。…一个信徒，无论智愚，不但应当知道他的心当好，也应当知道他的头脑当好。在他的诺士方面，当有同样的进步。神并不偏待人。神败坏智慧人的智慧，聪明人的聪 明。神把智愚都列在同等的地位上。愚者的诺士需要更新，智者的诺士也需要更新。只要你的诺士更新了，你就能知道神，明白神的旨意，看出、分析、编辑神所给 你的，就是你在从前所不知道、不明白、不能看出、不能说出、不会分析的。并且你能走前面的道路。」
悟性的更新原来这么重要，难怪神不但给我们新灵，还要给我们新心
Jeremiah 46-47摸著
当耶和华藉著列国管治以色列的时候，耶和华也对列国提到要来的结果，埃及一面是以色列的敌国，一面又是以色列逃走时的第一选择，然而埃及也没办法使以色列脱离神所命定的结果，今天这世界对我们也是这样吧！我们都知道不要模成这世代的样子，因为我们要模成基督荣耀的形象，但有时就是没办法，还想逃到世界去，没想到结果有时不只是同样，还更遭哩！不但不能把福音传给人，因著已经软弱了自己和别人也一起陷下去，光的儿女还是要发光比较好。至於非利士人，虽然有像歌利亚这样强大的勇士，不过呢！无论散在那里，也要慢慢消声匿迹，有时我们遇到的环境一度让我们觉得胜不过，但是，一旦过了神用以变化我们，有时会消失无踪，(但不保证不留下制作过的痕迹，)回想起来，当初怎么会这样，但至终要像雅各一样敬拜神。
2009年10月19日 星期一
在神的话里面的人(倪柝声文集：特会、信息、及谈话记录（卷四）)摸着
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/read.asp?no=2-24-35，圣经中记载了一些能为神说话的人，也有一些不配为神说话的人，信息中说到配为神说话的三种人：雅各布─生命成熟的人、主耶稣─经过十字架对付，柔软的人、保罗─敬拜神的人，弟兄交通说不在于话语如何，乃在于人如何，信息最后说到为着能成为神话的出口，我们需要消化神的话，与神的话调和，弟兄举了摩西的例子，摩西并不是一个凶狠的人，冷酷的颁给人律法；他乃是全世界最谦和的人。只有在申命记中，我们能看到这样的一个人。申命记，乃是一个人将神的话都消化过了，然后再说出来的话。末了弟兄为此有个祷告：「主阿！求你救我们脱离我们的自信心，和自以为是的心，使我们能学作一个战兢恐惧的人，活在你的面光中，以致生命长大，达到成熟，作一个一生一世低头敬拜你的人。靠主的名，阿们。」感谢神怜悯我们、求神继续加强我们，让我们至终像弟兄的祷告一样，生命长大以致成熟。
(转载)对政府的态度（中）
转载自http://qingsongyixiama.blog.163.com/blog/static/12710180520098245151283/
李常受政治观
对政府的态度（中）
二 “尊重”政府
1圣经中“尊重”政府的含义浅释
第七节说：“当尊敬的，就尊敬他”。政权是应当尊敬的。尊敬的意思就是尊重。世上每一个人都希望他的政府能尊重他，但要政府尊重我们，我们得先尊重政府。尊重是相互的，你若要别人尊重你，你就先得尊重别人。人与人的相处，首先应互相尊重、互相理解、将心比心。如果你不尊重别人，却要别人尊重你、迁就你，这是肯定行不通的道理。人与人是如此，人与政府也一样。光要政府尊重你，而你不尊重政府，肯定终于不能维持这样关系。尊重包括理解和原谅。理解就是学习站在对方的角度考虑和处理问题。尊重政府就是学习站在政府的立场去考虑和处理问题。就如在一个家庭里，作儿女的怎样尊重父母呢？就是学习站在父母的立场去考虑和处理事情。同样的，作父母的如何尊重儿女呢？就是学习站在儿女的立场去考虑和处理事情。今天世人对政府很多的误解，就是因为不愿意站在政府的立场去考虑事情，而单要求政府站在自己的立场考虑事情。反过来说，政府对人民的误解，许多时候也是因为不愿意站在人民的立场去考虑事情。
尊重的另一个含意是原谅。夫妻之间若彼此尊重，就会彼此原谅，也就是容许对方有错的机会。若不容许对方有犯错的空间，不给予对方改错的时间，就是践踏对方、鄙视对方。今天世上的人都要求政府能宽大能原谅，但有否想过人民自己也要对政府有原谅有宽待，让政府有犯错的空间和改错的时间。圣经要求我们尊重政府，就是要理解政府，并原谅政府，学习从政府立场去考虑事情，并容许政府有犯错的空间和改错的时间。当然，政府希望人民这样作，政府自己也得学习尊重人民。基督徒不是蔑视政府的人，乃是尊重政府的人。中国人常用一句俗话说，政府就是人民的父母官。政府与人民的关系，应如父母与儿女的关系，是彼此尊重，而不是彼此定罪的。如果父母不尊重孩子，难道他们能盼望儿女尊重他们吗？另一面，儿女若不尊重父母，他们能期望父母能尊重他们吗？父母与儿女的关系是天生的，信徒与政府的关系是神安排的，两者都无法改变。儿女无法改变与父母的关系，信徒也无法改变与政权的关系。既是如此，父母、儿女之间就得彼此尊重，如同政府与人民之间也必须彼此尊重一样。若父母能尊重儿女，就能赢得儿女真心的爱戴，照样，政府若尊重人民，就能得到人民真正的爱戴。同样道理，若儿女能尊重父母，就能赢得父母的信任，如同人民尊重政府，就能得到政府的信任，这两者之间的尊重必须是互相的。无论如何，从信徒这方面来说，圣经的教训乃是“当尊敬的，就尊敬他”。
2从基督徒角度看“民主”与“自由”
今天许多世人谩骂政府、毁谤政府、讥笑政府，这就是不尊重政府。在所谓民主的国家，甚至以能谩骂政府为荣耀、为权利，将领导人当作笑柄、当作闹趣的对象。这样作就是不尊重政府、这里不是有没有发言权的问题，是有没有彼此尊重的问题。若在一个家庭中，儿女说他们有权批评父母、讥笑父母，这代表这家庭是民主的，难道这样的“民主”就是美满家庭的表征吗？一个家庭不是靠所谓的“民主”与“自由”维持，乃是靠尊重与相爱维持。一个家是如此，一个国家也是如此。圣经没有倡导民主，却有教训彼此相爱并“爱众人”。
有人说，民主与人权的一大权利，就是集会自由，所以游行、示威、静坐等没有不对，反而是公民该尽的责任，是发表大众良心的方法，是监督政权、谴责政权的合理途径。这样的话固然无可厚非，假若一个政府，鼓励人民如此作，并视此作法是为人民开辟反映意见的渠道，则人民大可进行此等活动。但是，假若政权不认同此渠道，而认为人民应循其它渠道反应意见，则信徒应拣选政府提供的渠道，而不应罔视一切，坚持自己认为合理的渠道行事。总的说来，信徒在态度上是应该尊重政府的，而不是与政府对立的。在一个家庭里，儿女不光是作他们有权作的事，更是作叫家庭和睦、叫家庭相爱的事。
三“敬畏”政府
罗马书十三章七节又说：“当惧怕的，就惧怕他”。这里的“惧怕”一词，原文意思就是“敬畏”。圣经说的“敬畏”，其实就是“惧怕”的意思。在英文“惧怕”与“敬畏”都是fear。对神要有正确的敬畏，就是对他有正确的惧怕。同样，惧怕掌权的，意思就是敬畏掌权的。正确的敬畏，不论对神或对人，都是一种基督徒的美德。基督徒绝对不是胆大妄为，无法无天的人。基督徒对人对神都应该有正确的惧怕。基督徒不是看到警察才惧怕，而是没有见到警察也惧怕，这是一个健康的敬畏。这惧怕是出于不愿得罪神，不愿得罪自己良心，也不愿得罪政府。一个社会如果充满基督徒，理论上就不需要警察了。世界上的人需要有执法、执刑的人去制造出惧怕来。试想社会若没有执法、执刑的机关，人民就不会自动遵守法令。可以说，今天的社会是借惧怕凝聚起来的。为着维持这惧怕，政府就设立有形的刑罚单位，提醒人民要惧怕。只是基督徒的惧怕，不是基于外面的刑罚，而是基于里面的敬畏神。因为他敬畏神，所以他敬畏人，也就同时惧怕政府。一个人越畏神，自然越有正确的敬畏感，而自然就越会敬畏并惧怕政府。这种敬畏是不需要教育或刑罚引进的。今天各国政府都注重公民教育、法治教育。如果大家都敬畏神，则自然会惧怕政府，所以就不需要外面的教育，也能达到同样效果了。
洛克(John Locke)认为人回到自然状态，就能相安无事，大同社会。事实上人没有外在因素滋扰，并不会因此反璞归真、兢业敬人，只有当人真心向神悔改，有回转忏悔的灵，从神得着新心和新灵，才能惧怕神并惧怕人。这种正确的惧怕，是一种从神而来的属灵美德，是因神生命在人里面长大所产生的结果，而不是人从天然生命所承受的天性。它有别于所有生物共享之求生避死之自然反应，而是神的儿女活在地上所彰显的基督生命的一个特征。
世人对政权，有两种不正确的极端态度，一是不怕政府，一是太怕政府。太怕政府的，抱着“少上衙门”的心理，以为政府一干涉，就是麻烦、就是招罪，可避则避，甚至有刻意逃避的态度。另一面的极端，是“老子天不怕、地不怕”的态度，不怕对立、不怕作对、不怕反抗、不怕对骂。这两种极端都不是健康的心态，也是圣经所不认许的。圣经所说的惧怕，是基于惧怕神的惧怕，是出于基督生命的敬畏，这种惧怕是健康的、是正面的。
新约圣经彼得前书是说到神的子民在神行政下所过的生活，也就是说神的儿女在神现今世代一切人的制度下应该过的一种生活。在二章十三节里说：“你们为主的缘故，要服从人一切的制度，或是有权位的君王，或是君王所差遣报应作恶者、称赞行善者的官长。”这里“一切的制度”意思是不管是民主制度、极权制度、君主制度，或是宪法制度，都是神行政下的人的制度，这一切的制度的目的，无非“报应作恶者，称赞作善者”，换句话说，就是罚恶赏善，这是人的制度的目的，叫人惧怕作恶，拣选良善。在这种行政下，基督徒要学习顺服敬畏神并惧怕人，甚至为着不抗拒神在行政上的安排而甘愿受苦，这种的惧怕和受苦，不是因为环境逼出来的，它的源头出自几个因素：(1)基督的榜样。基督虽为神的儿子，但他作为人是敬畏神的，就是在不合理的对待下，他也是被骂不还口的，是甘愿上十字架的。他没有闹反抗、闹革命，因为他服在神大能的手底下。(2)这种的惧怕和受苦，目的是为“在眷顾的日子荣耀神”（彼得前书二章十二节）。荣耀神即彰显神。基督徒取这样的态度，乃是为叫神得彰显，并让反对的人羞愧，笼住他们的口。(3)基督徒取这种态度，因为他相信这种态度“在神乃是甜美的”（二章二十节）。也就是说，在神眼中是宝贵的。他不是作在人面前，乃是作在神面前的。(4)他取这种态度，因为他知道这样作，叫他肯能“与罪断绝”（四1）。基督作为榜样在肉身受苦，所以凡与他有同样心思，以此为兵器的，也就与罪断绝了。基督徒在神行政下顺服并受苦，就是与罪恶和世界的洪流断绝。(5)他取这种态度，因为有神荣耀的灵降在他身上（四章十四节）。他不是因怕刑罚而惧怕，乃是因为神荣耀的灵在他身上而敬畏神。(6)最后，他取这种态度不是因为怕人，乃是因为惧怕神的审判，他知道神的审判是从神的家开始的（四章十七节）。故此他敬畏神，服在神的行政之下。
（摘自：《基督徒与政治》；参考李常受著生命读经）
李常受政治观
对政府的态度（中）
二 “尊重”政府
1圣经中“尊重”政府的含义浅释
第七节说：“当尊敬的，就尊敬他”。政权是应当尊敬的。尊敬的意思就是尊重。世上每一个人都希望他的政府能尊重他，但要政府尊重我们，我们得先尊重政府。尊重是相互的，你若要别人尊重你，你就先得尊重别人。人与人的相处，首先应互相尊重、互相理解、将心比心。如果你不尊重别人，却要别人尊重你、迁就你，这是肯定行不通的道理。人与人是如此，人与政府也一样。光要政府尊重你，而你不尊重政府，肯定终于不能维持这样关系。尊重包括理解和原谅。理解就是学习站在对方的角度考虑和处理问题。尊重政府就是学习站在政府的立场去考虑和处理问题。就如在一个家庭里，作儿女的怎样尊重父母呢？就是学习站在父母的立场去考虑和处理事情。同样的，作父母的如何尊重儿女呢？就是学习站在儿女的立场去考虑和处理事情。今天世人对政府很多的误解，就是因为不愿意站在政府的立场去考虑事情，而单要求政府站在自己的立场考虑事情。反过来说，政府对人民的误解，许多时候也是因为不愿意站在人民的立场去考虑事情。
尊重的另一个含意是原谅。夫妻之间若彼此尊重，就会彼此原谅，也就是容许对方有错的机会。若不容许对方有犯错的空间，不给予对方改错的时间，就是践踏对方、鄙视对方。今天世上的人都要求政府能宽大能原谅，但有否想过人民自己也要对政府有原谅有宽待，让政府有犯错的空间和改错的时间。圣经要求我们尊重政府，就是要理解政府，并原谅政府，学习从政府立场去考虑事情，并容许政府有犯错的空间和改错的时间。当然，政府希望人民这样作，政府自己也得学习尊重人民。基督徒不是蔑视政府的人，乃是尊重政府的人。中国人常用一句俗话说，政府就是人民的父母官。政府与人民的关系，应如父母与儿女的关系，是彼此尊重，而不是彼此定罪的。如果父母不尊重孩子，难道他们能盼望儿女尊重他们吗？另一面，儿女若不尊重父母，他们能期望父母能尊重他们吗？父母与儿女的关系是天生的，信徒与政府的关系是神安排的，两者都无法改变。儿女无法改变与父母的关系，信徒也无法改变与政权的关系。既是如此，父母、儿女之间就得彼此尊重，如同政府与人民之间也必须彼此尊重一样。若父母能尊重儿女，就能赢得儿女真心的爱戴，照样，政府若尊重人民，就能得到人民真正的爱戴。同样道理，若儿女能尊重父母，就能赢得父母的信任，如同人民尊重政府，就能得到政府的信任，这两者之间的尊重必须是互相的。无论如何，从信徒这方面来说，圣经的教训乃是“当尊敬的，就尊敬他”。
2从基督徒角度看“民主”与“自由”
今天许多世人谩骂政府、毁谤政府、讥笑政府，这就是不尊重政府。在所谓民主的国家，甚至以能谩骂政府为荣耀、为权利，将领导人当作笑柄、当作闹趣的对象。这样作就是不尊重政府、这里不是有没有发言权的问题，是有没有彼此尊重的问题。若在一个家庭中，儿女说他们有权批评父母、讥笑父母，这代表这家庭是民主的，难道这样的“民主”就是美满家庭的表征吗？一个家庭不是靠所谓的“民主”与“自由”维持，乃是靠尊重与相爱维持。一个家是如此，一个国家也是如此。圣经没有倡导民主，却有教训彼此相爱并“爱众人”。
有人说，民主与人权的一大权利，就是集会自由，所以游行、示威、静坐等没有不对，反而是公民该尽的责任，是发表大众良心的方法，是监督政权、谴责政权的合理途径。这样的话固然无可厚非，假若一个政府，鼓励人民如此作，并视此作法是为人民开辟反映意见的渠道，则人民大可进行此等活动。但是，假若政权不认同此渠道，而认为人民应循其它渠道反应意见，则信徒应拣选政府提供的渠道，而不应罔视一切，坚持自己认为合理的渠道行事。总的说来，信徒在态度上是应该尊重政府的，而不是与政府对立的。在一个家庭里，儿女不光是作他们有权作的事，更是作叫家庭和睦、叫家庭相爱的事。
三“敬畏”政府
罗马书十三章七节又说：“当惧怕的，就惧怕他”。这里的“惧怕”一词，原文意思就是“敬畏”。圣经说的“敬畏”，其实就是“惧怕”的意思。在英文“惧怕”与“敬畏”都是fear。对神要有正确的敬畏，就是对他有正确的惧怕。同样，惧怕掌权的，意思就是敬畏掌权的。正确的敬畏，不论对神或对人，都是一种基督徒的美德。基督徒绝对不是胆大妄为，无法无天的人。基督徒对人对神都应该有正确的惧怕。基督徒不是看到警察才惧怕，而是没有见到警察也惧怕，这是一个健康的敬畏。这惧怕是出于不愿得罪神，不愿得罪自己良心，也不愿得罪政府。一个社会如果充满基督徒，理论上就不需要警察了。世界上的人需要有执法、执刑的人去制造出惧怕来。试想社会若没有执法、执刑的机关，人民就不会自动遵守法令。可以说，今天的社会是借惧怕凝聚起来的。为着维持这惧怕，政府就设立有形的刑罚单位，提醒人民要惧怕。只是基督徒的惧怕，不是基于外面的刑罚，而是基于里面的敬畏神。因为他敬畏神，所以他敬畏人，也就同时惧怕政府。一个人越畏神，自然越有正确的敬畏感，而自然就越会敬畏并惧怕政府。这种敬畏是不需要教育或刑罚引进的。今天各国政府都注重公民教育、法治教育。如果大家都敬畏神，则自然会惧怕政府，所以就不需要外面的教育，也能达到同样效果了。
洛克(John Locke)认为人回到自然状态，就能相安无事，大同社会。事实上人没有外在因素滋扰，并不会因此反璞归真、兢业敬人，只有当人真心向神悔改，有回转忏悔的灵，从神得着新心和新灵，才能惧怕神并惧怕人。这种正确的惧怕，是一种从神而来的属灵美德，是因神生命在人里面长大所产生的结果，而不是人从天然生命所承受的天性。它有别于所有生物共享之求生避死之自然反应，而是神的儿女活在地上所彰显的基督生命的一个特征。
世人对政权，有两种不正确的极端态度，一是不怕政府，一是太怕政府。太怕政府的，抱着“少上衙门”的心理，以为政府一干涉，就是麻烦、就是招罪，可避则避，甚至有刻意逃避的态度。另一面的极端，是“老子天不怕、地不怕”的态度，不怕对立、不怕作对、不怕反抗、不怕对骂。这两种极端都不是健康的心态，也是圣经所不认许的。圣经所说的惧怕，是基于惧怕神的惧怕，是出于基督生命的敬畏，这种惧怕是健康的、是正面的。
新约圣经彼得前书是说到神的子民在神行政下所过的生活，也就是说神的儿女在神现今世代一切人的制度下应该过的一种生活。在二章十三节里说：“你们为主的缘故，要服从人一切的制度，或是有权位的君王，或是君王所差遣报应作恶者、称赞行善者的官长。”这里“一切的制度”意思是不管是民主制度、极权制度、君主制度，或是宪法制度，都是神行政下的人的制度，这一切的制度的目的，无非“报应作恶者，称赞作善者”，换句话说，就是罚恶赏善，这是人的制度的目的，叫人惧怕作恶，拣选良善。在这种行政下，基督徒要学习顺服敬畏神并惧怕人，甚至为着不抗拒神在行政上的安排而甘愿受苦，这种的惧怕和受苦，不是因为环境逼出来的，它的源头出自几个因素：(1)基督的榜样。基督虽为神的儿子，但他作为人是敬畏神的，就是在不合理的对待下，他也是被骂不还口的，是甘愿上十字架的。他没有闹反抗、闹革命，因为他服在神大能的手底下。(2)这种的惧怕和受苦，目的是为“在眷顾的日子荣耀神”（彼得前书二章十二节）。荣耀神即彰显神。基督徒取这样的态度，乃是为叫神得彰显，并让反对的人羞愧，笼住他们的口。(3)基督徒取这种态度，因为他相信这种态度“在神乃是甜美的”（二章二十节）。也就是说，在神眼中是宝贵的。他不是作在人面前，乃是作在神面前的。(4)他取这种态度，因为他知道这样作，叫他肯能“与罪断绝”（四1）。基督作为榜样在肉身受苦，所以凡与他有同样心思，以此为兵器的，也就与罪断绝了。基督徒在神行政下顺服并受苦，就是与罪恶和世界的洪流断绝。(5)他取这种态度，因为有神荣耀的灵降在他身上（四章十四节）。他不是因怕刑罚而惧怕，乃是因为神荣耀的灵在他身上而敬畏神。(6)最后，他取这种态度不是因为怕人，乃是因为惧怕神的审判，他知道神的审判是从神的家开始的（四章十七节）。故此他敬畏神，服在神的行政之下。
（摘自：《基督徒与政治》；参考李常受著生命读经）
Jeremiah 44-45章读后感
虽然以色列不照耶和华的警告而逃到埃及，但神实在是有挽回的心，在埃及被攻陷前对著以色列人发出慈言，要他们远离偶像，但他们的心顽梗，反而说他们要自行其是，於是他们连与外邦人一点分别也没有，也因此，之后灾祸临到他们，也连累了埃及，虽然几乎整个以色列都陷到这样几乎与神决裂的地步，但还是有寻求神的人，因此虽然只有5节，但神特地藉著耶利米写了四十五章这一章，安慰看见这灾要临到亲爱弟兄们而哀伤的人。这实在是怜悯，愿神在末后的世代分别我们逃避要来发生的事，也圣别我们做他的产业和见证人，直到他来临的日子。
2009年10月18日 星期日
罗马书生命读经第二篇神的福音摸着点
罗马书生命读经第二篇神的福音(http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/lifestudy/read.asp?no=06-02)
「我们蒙召之后，就相信了。信的意思是信入。信耶稣的意思不仅是信有耶稣。信耶稣的意思是信入耶稣；信神就是信入神。信要求我们承认我们无望、无助，我们不 能作甚么讨神喜悦。我们需要忘记自己，了结自己，了结我们所是、所有、并所作的一切。这就是信。在消极一面，信的意思是了结我们所是的一切、我们所有的一 切、并我们所能作的一切。在积极一面，信的意思是接受神作我们的一切，将我们自己放在神里面，信靠祂为我们所作成的、祂为我们所能作的、以及祂为我们所要 作的。换句话说，信就是了结我们自己，并使我们自己完全信靠神。这信在神面前被算为义，并使神非拯救我们不可。」
神的救恩真是坚固，一但信了，一切的问题就解决了，好像工程合约一签了，就一定会完成，不需要我们做过这工程，主已付了代价，并且亲自来做，如希伯来书十一章十节所说的：「因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。」感谢赞美神！
「我们蒙召之后，就相信了。信的意思是信入。信耶稣的意思不仅是信有耶稣。信耶稣的意思是信入耶稣；信神就是信入神。信要求我们承认我们无望、无助，我们不 能作甚么讨神喜悦。我们需要忘记自己，了结自己，了结我们所是、所有、并所作的一切。这就是信。在消极一面，信的意思是了结我们所是的一切、我们所有的一 切、并我们所能作的一切。在积极一面，信的意思是接受神作我们的一切，将我们自己放在神里面，信靠祂为我们所作成的、祂为我们所能作的、以及祂为我们所要 作的。换句话说，信就是了结我们自己，并使我们自己完全信靠神。这信在神面前被算为义，并使神非拯救我们不可。」
神的救恩真是坚固，一但信了，一切的问题就解决了，好像工程合约一签了，就一定会完成，不需要我们做过这工程，主已付了代价，并且亲自来做，如希伯来书十一章十节所说的：「因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。」感谢赞美神！
(转载)对政府的态度（上）
转载自http://qingsongyixiama.blog.163.com/blog/static/12710180520098245050595/
对政府的态度（上）
对政府态度细论
罗 马书十三章一至七节：“在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立；抗拒的必自 招处罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是神的仆人，是与你有益的。但你若作 恶，就当惧怕，因为他不是徒然佩剑，他是神的仆人，是伸冤的，使忿怒临到那作恶的。所以你们必须服从，不但是因为忿怒，也是因为良心。你们上税也为这缘 故，因他们是神的仆役，为这差事专责服役。凡人所当得的，就给他们：当得税的，就给他上税；当得捐的，就给他纳捐；当惧怕的，就惧怕他；当尊敬的，就尊敬 他。”
以上经文，除了说出政府的工作，也指出基督徒对政府应有的一些态度：
一 “顺服”政府
1在个人的态度上——要顺服
第 一节说：“在上有权柄的，人人都当服从”。首先这里的“人人”，是指每一个“魂”。顺服不光是行为的问题，乃是“魂”的问题，就是心理的问题、态度的问 题、心情的问题。基督徒在心理上、态度上、心情上，是应该顺服政权的。不管在行为上他作不作得到，他在心理、态度、心情上总是愿意顺服政权的。即使如上文 所说，因信仰真理的问题他不能在行为上服从政府的命令，在心理、态度、心情上他还是应该顺服政府的，在这里的顺服包括(1)接受(2)响应(3)服 从政权。接受就是对加诸在他身上的命令没有反抗，响应就是对与他有关的命令予以配合，服从就是在他行为上付诸行动。他不光消极地接受，更是积极地响应，从 而进一步行动。例如政府征所得税，基督徒首先要认同政府这个措施，在心理上进一步接受这个措施，承认这措施是合法、合理的。其次，他要响应这政策，告诉别 人这政策的好处，在家中并在工作场所作适当配合宣传。第三，他顺从政府这个措施，以身作则，配合政府按时填申报表，从实报上个人收入，并照税法缴税。
2对政府的政策——要顺服
有 时政府的措施与信徒个人的意见不一致，在这种情形下，只要不干涉到信仰和真理的问题，信徒仍是应当循以上原则顺服政府，以政府的决策为个人的指标。在有些 国家，比较多让人民参与措施的决策过程，如决策之前之选举或民意测验，决策之后的民意调查或弹劾投票等，在这些政府认可的渠道下，信徒可发表他的意见，但 是一旦议案成了法案措施，他就必须诚心诚意地去顺服这些政策。在任何情况下，不管他个人意见如何，基督徒都不能违反法律，不能采取对立态度，不能与政府对 抗，不能静坐、绝食、游行、示威，更加不能暴力革命等。这一切不满政府，不满现状的作法，就是与圣经的话相背向的。圣经从没有认可革命；不但流血的革命不 认可，就是和平的革命也不认可。在新约时代有许多社会上不合理的制度；使徒们从未提倡推翻这些制度。有人说，一个政府经过民主过程议定的法案就应遵守，没 有经过民主过程议定的法案就不需要遵守，因为不代表大多数人的意愿。但圣经所说的顺服，并没有带条件说是民主的法案才顺服，不民主的就不需顺服。经民主过 程定的法案或许比没有经民主过程定的法案好（究竟是好、不是好也难说，以下章节有专题讨论），但顺服命令与命令成立的过程无关，人只能说一个过程是不是一 个理想的过程，但是只要一件事一成了法律，信徒就没有选择顺服或不顺服的余地。法律的合法性是根据神的话，而不是根据民意基础，就如政权是基于神权，而不 是基于人权一样道理。
3政策与真理矛盾时——基督徒当如何顺服
然 而，当政权的措施与圣经真理相违的时候，信徒就得站住立场。虽然在心理态度上，他仍是顺服政府，但在实行上就不能顺从。例如：一个政府若是宣传无神论，信 徒当然不能认同这措施，但是，虽然他不能认同这措施，他还是在态度上顺服他的政府。他不能替政府宣传无神论，但他心中还是为他的政府祷告，尊重政府。在任 何场合，无论是学校或职场，他需要表态的时候，他都要表明自己是信徒，是相信有神的，但同时也表明，他不是存心与政府唱对台、扯反调的，他不能认同政府的 政策，是因为他首先的效忠是神的真理、圣经的教训，只要政府不干涉他的信仰和圣经的真理，他仍是绝对顺从的。
有 些政权准人信教，但不准人传教。如在马来西亚和其它一些回教国家，政府规定不准向回教徒传福音，但是，圣经的命令又是信徒要向万民作见证，将福音传给万 民。在这里，一面信徒在态度上要尊重这个国家信仰的选择，或对不同信仰的群体的保护。但是另一面，他们也得采取灵活的方式将他们的信仰向人表达，叫人认 识，使别人注意，并令别人主动找他们去传杨。在态度上他们仍是顺服政府的，但在行动上他们必须操练运用智慧，如同保罗一样，用各样智慧劝勉众人。
（摘自：《基督徒与政治》；参考李常受著生命读经）
对政府的态度（上）
对政府态度细论
罗 马书十三章一至七节：“在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立；抗拒的必自 招处罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是神的仆人，是与你有益的。但你若作 恶，就当惧怕，因为他不是徒然佩剑，他是神的仆人，是伸冤的，使忿怒临到那作恶的。所以你们必须服从，不但是因为忿怒，也是因为良心。你们上税也为这缘 故，因他们是神的仆役，为这差事专责服役。凡人所当得的，就给他们：当得税的，就给他上税；当得捐的，就给他纳捐；当惧怕的，就惧怕他；当尊敬的，就尊敬 他。”
以上经文，除了说出政府的工作，也指出基督徒对政府应有的一些态度：
一 “顺服”政府
1在个人的态度上——要顺服
第 一节说：“在上有权柄的，人人都当服从”。首先这里的“人人”，是指每一个“魂”。顺服不光是行为的问题，乃是“魂”的问题，就是心理的问题、态度的问 题、心情的问题。基督徒在心理上、态度上、心情上，是应该顺服政权的。不管在行为上他作不作得到，他在心理、态度、心情上总是愿意顺服政权的。即使如上文 所说，因信仰真理的问题他不能在行为上服从政府的命令，在心理、态度、心情上他还是应该顺服政府的，在这里的顺服包括(1)接受(2)响应(3)服 从政权。接受就是对加诸在他身上的命令没有反抗，响应就是对与他有关的命令予以配合，服从就是在他行为上付诸行动。他不光消极地接受，更是积极地响应，从 而进一步行动。例如政府征所得税，基督徒首先要认同政府这个措施，在心理上进一步接受这个措施，承认这措施是合法、合理的。其次，他要响应这政策，告诉别 人这政策的好处，在家中并在工作场所作适当配合宣传。第三，他顺从政府这个措施，以身作则，配合政府按时填申报表，从实报上个人收入，并照税法缴税。
2对政府的政策——要顺服
有 时政府的措施与信徒个人的意见不一致，在这种情形下，只要不干涉到信仰和真理的问题，信徒仍是应当循以上原则顺服政府，以政府的决策为个人的指标。在有些 国家，比较多让人民参与措施的决策过程，如决策之前之选举或民意测验，决策之后的民意调查或弹劾投票等，在这些政府认可的渠道下，信徒可发表他的意见，但 是一旦议案成了法案措施，他就必须诚心诚意地去顺服这些政策。在任何情况下，不管他个人意见如何，基督徒都不能违反法律，不能采取对立态度，不能与政府对 抗，不能静坐、绝食、游行、示威，更加不能暴力革命等。这一切不满政府，不满现状的作法，就是与圣经的话相背向的。圣经从没有认可革命；不但流血的革命不 认可，就是和平的革命也不认可。在新约时代有许多社会上不合理的制度；使徒们从未提倡推翻这些制度。有人说，一个政府经过民主过程议定的法案就应遵守，没 有经过民主过程议定的法案就不需要遵守，因为不代表大多数人的意愿。但圣经所说的顺服，并没有带条件说是民主的法案才顺服，不民主的就不需顺服。经民主过 程定的法案或许比没有经民主过程定的法案好（究竟是好、不是好也难说，以下章节有专题讨论），但顺服命令与命令成立的过程无关，人只能说一个过程是不是一 个理想的过程，但是只要一件事一成了法律，信徒就没有选择顺服或不顺服的余地。法律的合法性是根据神的话，而不是根据民意基础，就如政权是基于神权，而不 是基于人权一样道理。
3政策与真理矛盾时——基督徒当如何顺服
然 而，当政权的措施与圣经真理相违的时候，信徒就得站住立场。虽然在心理态度上，他仍是顺服政府，但在实行上就不能顺从。例如：一个政府若是宣传无神论，信 徒当然不能认同这措施，但是，虽然他不能认同这措施，他还是在态度上顺服他的政府。他不能替政府宣传无神论，但他心中还是为他的政府祷告，尊重政府。在任 何场合，无论是学校或职场，他需要表态的时候，他都要表明自己是信徒，是相信有神的，但同时也表明，他不是存心与政府唱对台、扯反调的，他不能认同政府的 政策，是因为他首先的效忠是神的真理、圣经的教训，只要政府不干涉他的信仰和圣经的真理，他仍是绝对顺从的。
有 些政权准人信教，但不准人传教。如在马来西亚和其它一些回教国家，政府规定不准向回教徒传福音，但是，圣经的命令又是信徒要向万民作见证，将福音传给万 民。在这里，一面信徒在态度上要尊重这个国家信仰的选择，或对不同信仰的群体的保护。但是另一面，他们也得采取灵活的方式将他们的信仰向人表达，叫人认 识，使别人注意，并令别人主动找他们去传杨。在态度上他们仍是顺服政府的，但在行动上他们必须操练运用智慧，如同保罗一样，用各样智慧劝勉众人。
（摘自：《基督徒与政治》；参考李常受著生命读经）
Jeremiah 43-44章读后感
当犹大遗民想逃到埃及去的时候，他们觉得需要神肯定的话，於是去找耶利米，然而，他们的心并非向著神，因他们对耶利米说“你的神”而非我们的神，当耶和华告诉他们留下来可免去灾祸时，他们反过来说耶利米说的是谎话，又说是“他们的神”，结果跑到埃及去，结果把临到他们的灾祸也带到埃及。有时在灵中觉得不平安、但在自己里又觉得想做，明知主不同意但还是去做，结果做了，小则不安挥之不去，大则把灾祸扩大了，使所做的事对人反而带来害处，约珥不顺服神意去宣告要发生的事，结果船差点翻了，相反的，使徒门同主在船上遇到风暴，主却平静风和海，保罗在船上，虽然有暴风雨、各人的指望都绝了，却能将神的平安带给人，愿神怜悯，好叫我们能将平安的神带给人，使人也因此蒙福。
2009年10月17日 星期六
Jeremiah 40-41读后感
当耶路撒冷沦陷之后，耶利米与被掳的人相反、得以自由往所要地去，而以色列人除了被掳之外，还为著领导问题彼此杀害。尼布撒拉但对耶利米的话说对了一半，就事实上是神对这地所说会发生的灾祸确实发生了，但一面，对於那些寻求他、守他话的人，他们就在神的保守之下，实在无论祸福都在神的掌权之下，就像孩子，父母的话说这样玩安全、那样危险，照著父母的话，实在可以快乐享受，但不听，危险临及了就后悔莫及，不是神想惩罚人，神已告诉人有危险了，只是人不信或是心硬，所以就这样事情发生了，那些听了就去遵行的，就如听父母话的孩子，是在享受，实在求神给我们可听的耳朵，不但脱离那些消极的，更是在积极的一面，享受他、与他配合、完成他的心意。
(转载)李常受教会概说
转载自http://qingsongyixiama.blog.163.com/blog/static/1271018052009824574336/
李常受教会概说
教会介言
教会乃是神永远的旨意，也是神在时间中一切所作所为的目标，故我们必须认识教会，才能领会神在宇宙中一切的计划和.......，......乃是个奥秘，需要神属天的启示；就着教会外......
详情请链接：http://blog.sina.com.cn/witnessleeli
显的实行来说，因着两千年来教会的变质走样，今天的基督教已是面目全非，使人对教会充满无知误解，更需要人有属灵的眼光。
主后一九五七 年，主仆李常受在台北一次特会中曾释放多篇信息，论及教会的见证与立场，即对教会的内外两面有极详尽透亮的阐明。现虽时逾十余载，这些信息却弥显宝贵，对 于有心认识教会者，不啻一综合有系统的带领；特刊印成书，供应各地。愿教会的元首基督祝福此书，带领他全地的百姓恢复教会的见证与立场，促进他的再来!
二、开头的话
１、读经
马太福音十六章十六至十九节：“你是基督，是永生神的儿子。……我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过她。我要把天国的钥匙给你。”
我们应当注意的 就是主说，“我要把我的教会建造在这磐石上”。主这一个教会的建造，或者说主所建造的这一个教会，关系两面的事：一面是阴间的门，一面是天国的钥匙。钥匙 和门，乃是很相连的东西。不过一面是阴间的门，一面是天国的钥匙。这就是说，主所建造的教会，对于阴间与天国，都有非常的关系。
以弗所书一章二十二至二十三节：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；教会是他的身体，是那在万有里充满万有者的丰满。”（原文）主作万有之首，乃是为着教会。
三 章九至十一节：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的；为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧；这是 照神在我们主基督耶稣里所定的永远计划。”（原文）这是原文的意思。中文圣经在这里所翻的“从万世以前”，更好翻作“永远”；“旨意”应该翻作“计划”。 在原文，“永远”是形容“计划”的。这里是给我们看见，教会这一个东西，乃是照神在基督里所定的一个永远计划而有的。
三章二十一节：“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”这里给我们看见，教会叫神得着荣耀，乃是世世代代，永永远远的一件事。
四 章十一至十二节：“他所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”五章二十五至二十七节：“正如基督爱 教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会。”提摩太前书三章十五至十六节：“这家就是永生神的教会，真理的 柱石和根基。大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现。”
2、“教会问题”存在的几方面难处
（共四方面）
这些圣经节，都是给我们看见教会在神面前的重要。借这些经节，我们要来看教会的重要性。在已过这三十年中，我们每一次提起教会问题的时候，都感觉相当为难。这个原因有几方面：
第一方面自 然是因为撒但非常忌恨这件事。撒但知道教会乃是致他死命的一个东西。神设立教会，建造教会，有一面非常大的用意，就是要借着教会，来对付他的仇敌撒但。凡 认识圣经的人都知道，若是没有教会，神是不能直接解决撒但的。教会乃是神解决撒但的凭借和工具。所以撒但对于教会，是非常忌恨的。撒但不怕有千万个单独的 信徒，撒但却怕有一个建造起来的教会。单独的信徒，就是有千万，也都不是撒但的对手。叫撒但受伤的一个东西，致撒但死命的一个东西，乃是教会。所以两千年 来，撒但在地上所作的一件事，就是要破坏教会。就是因为这个缘故，每一次我们提起教会的问题来，也都多少感觉到撒但在那里作怪、搅扰、破坏并攻击。
第二方面，有 好些神的儿女，觉得教会这一个问题，不是太切身的，不是太需要提起的。有好些敬虔的人，都是以为，我们的需要就是属灵、圣洁、得胜——胜过罪恶，胜过世 界，胜过肉体。若是我们能这样得胜，而过着一种属灵的、圣洁的、敬虔的生活，那就可以了。我们该注意属灵，该注意圣洁，该注意敬虔，该注意得胜的生活。这 些都是我们日常生活里最切身的问题。至于教会的问题，这与我们属灵的生活，并没有什么相干。同时这个问题也太复杂了，太高大了，太广泛了，牵连得太多了， 最好还是避而不谈。所以每当我们提起教会的问题来，不追求主的人，对主不关心的人，固然不会响应；追求主的人，对主有心的人，也多是偏于个人的属灵，而轻 忽教会这个团体的问题。
我 们在这里必须看见，这种现象，若不是因着人的眼光不够，就是因着撒但有一种属灵的欺骗。我们知道，人所以得救，就是为着作一块建造教会的活石。神所以拯救 千万罪人，就是要叫这些人作建造教会的材料。神所以要信徒属灵、圣洁、得胜，都是为要叫信徒成为一块荣耀、光明的材料，来建造教会。神没有意思要人单独的 属灵，要人单个的圣洁，因为神在人类中所要得着的，不是千万个单独的信徒，乃是一个整体的教会。他不是要许多的肢体，他乃是要一个身体。他所以要许多的肢 体，就是为着要有一个身体。他不是要得着千万块活的石头，他乃是要把这些活石，建造成一个殿，就是教会（彼前二5）。 我们必须看见，神在我们这些蒙恩的人身上所作的，就是要把我们一个一个都建造在他那一所殿上面。到了圣经最终的时候，你没有看见那么多的人在神面前，你只 看见一座建造成的新耶路撒冷显出来。神今天是在这里作建造的工作。他不仅建造个人，他更是建造教会。他所以建造个人，就是为着建造教会。但是在这里，可能 由于人的亮光不够清楚，人的眼光不够远大；另一面又受了撒但的迷蒙，对于教会就缺少神的启示。撒但用属灵，用圣洁，用得胜的生活，作迷蒙的帕子，使多少爱 主的人变作近视的，变作眼光狭小的，只看见一点的属灵，一点的圣洁，一点的得胜，而没有看见那个重大的教会？只看见近处的个人，而没有看见高处、远处的教 会？我们必须提防，任何好的东西，任何属灵的东西，连圣洁的生活，得胜的生命，都可能给撒但利用，来遮蔽我们，叫我们只有半路的眼光，而没有终局的亮光， 只看见事情的局部，而看不见事情的全盘。今日在基督徒中间，追求属灵的，追求圣洁的，追求得胜的，可以说相当有人，但真在那里注意教会，认识教会，追求教 会的，却寥寥无几。
第三方面，还 有一个难处，就是好多热心的人，好多服事主的人，好多向主敬虔、忠信的人，都把工作看得重于教会。当大家一提起教会问题的时候，就会有这样一个态度，说， 哦，只要传了福音，只要救了灵魂，只要讲了神的道，只要造就了人，只要能带领人爱主，那就很好了。不要提起教会来，因为一提起教会，就难免有不同的看法、 不同的意见，也难免有争执，有辩论，有牵连。这个问题太复杂了，还是不谈为佳。在各地都能碰到事奉神的人，这样避讳谈这个问题。但若提起传福音，开布道 会，就会非常感觉有兴趣；若说开奋兴会、培灵会，也会非常赞同；若提起开查经班，成立勉励会，也都会说阿们。相反，若提起教会问题来，马上会垂下头来，眉 头皱一皱，说，这个问题伤脑筋，也太复杂。大家不要谈这个为妙。可能我们谈别的，大家还能客卿相安，但一提起教会问题来，大家就没办法了。这是一个引起辩 论的问题，这是一个叫大家难为情的问题，所以不谈最好。可能也有人会说教会问题太渺茫了。教会是宇宙的，是高超的，是在永世里头的，是我们今天在时间里的 人没法摸着的，也没法谈的。我们还是谈工作，比较切身实际。弟兄姊妹，这是人把次好的，代替了上好的；把半路凉亭，代替了终极目标；把手续，代替了目的。 神不是仅仅要有一个工作，神乃是要得着一个教会。一切的工作，都是为着教会。但是撒但在这里却迷蒙了人，叫人把这些工作，把这些手续，当作终极目的，而忽 略了教会问题，甚至特为避免摸教会这个问题。
前 些日子，我曾接触一位很爱主的弟兄，他的观点就是这样。他特地来找我，对我说，弟兄，有一件事我要和你好好交通，就是我愿意作一点福音工作，把救来的人成 立一个团契，但不要这个团契属于任何“教会”。我听了，就不能不敞开我的心说话。我对他说，传福音，拯救灵魂的事，实在是宝贵的，实在是该作的。但有一 点，就是你要把救来的人，在教会之外，成立一个团契，和教会无关，是我实在没法赞同的。因为神所以拯救灵魂，就是为着建造教会。你把拯救灵魂，当作最终的 一步，但神说，这不过是开头的一步，只有建造教会才是最终的目标。
弟兄姊妹，撒但怎样会把属灵拿来作迷蒙，撒但也同样会把工作拿来作迷蒙。认真说来，神没有意思成立什么工作。在圣经里，你找不出工作有多少的地位。圣经里的使徒、先知、传福音的、牧师和教师，这一切的工人，他们的工作，都没有自成一个单位，都是为着服事教会，建造教会的。
我 们必须蒙怜悯，看见教会乃是一切的问题。一个得救的人，该追求属灵，该追求圣洁，该追求得胜；这是铁定的一件事，一点不可厚非。但是要注意，这些不是目 的，这些不过是过程，是为着要达到一个目的，就是建造教会。属灵是为着建造教会，圣洁是为着建造教会，得胜也是为着建造教会。这一切都是为着建造教会。我 更承认，所有爱主的人，都应当传福音，都应当拯救灵魂，都应当为主作工。若是能带领罪人蒙恩，那是何等的美好。若是能帮助信徒长进，那又是何等的荣耀。但 是必须记得，这些也都不是目的，乃是手续，为着达到目的的。若是我们把手续当作目的，那就难免近视，难免受了仇敌的迷蒙。神看得有多远，我们必须蒙怜悯， 也看得有多远。
就 是为这一个缘故，新约圣经的书信，才几乎都是写给教会的。就是写给个人的，象提摩太书、提多书，也都是为着治理教会的。你很不容易找出一卷书信，是写给个 人，而单纯为着个人的。若不是写给教会的，就是写给个人而为着教会的。神的工作乃是为着教会，神的话语也是为着教会。若没有教会，在神看来，一切都等于 零，一切都是空的。愿主恩待我们，叫我们看见这一个。
第四方面，还 有一面的难处，就是有的弟兄姊妹说，诚然教会是高过一切，高过属灵，高过圣洁，高过得胜，高过传福音，高过救灵魂，高过造就圣徒，高过一切的工作。但是这 个问题，到今日已经复杂了，不容易再把它弄清楚，提起来也是徒劳无功，自找麻烦。我也承认，诚真是这样。但是弟兄姊妹，避难就易，是事奉主的人该有的态度 么？因着一件事难，我们就该不作么？问题不在难不难，问题乃在需要不需要，重要不重要。如果这是神的心意，就是万难，我们还得注意，还得应付。
也 有的弟兄姊妹说，不提教会问题，大家能亲亲热热地一同同工，一提起教会问题来，大家非争不可，就不能同心了。在这里，我们就要问，这一种的同心，是什么同 心呢？原谅我说一句厉害的话，这一种的同心，是不同心的同心，是外同内不同的同心，也就是假冒的同心。真实的同心，绝不怕谈这个问题，更不能因着难，因着 怕引起问题来，就避而不谈这个问题了。我们在这里必须问，在这一个时代里，到底神要得着什么？是要得着个人呢，是要得着属灵呢，是要得着工作呢，还是要得 着教会？我们的眼睛必须被开启，我们必须看见一个事实，神在这个时代里所要作的工作，就是建造教会。
3、小结
主在马太十六章给我们看见，他是基督，是神的儿子，乃是为着建造教会。他所建造的这个教会，一面对付阴间，是阴间的门所不能胜过的；一面带进天国，是天国的钥匙，就是天国的权柄所系于的。
以弗所一章给我们看见，神将万有服在主的脚下，使他作万有之首，都是为着教会。若不是为着教会，若不是需要一个教会，主不必作万有之首。主所以作万有之首，就是为要得着一个教会，作他的身体，作他一个团体的器皿，好彰显他的丰满。
以弗所三章告诉我们，神永远的计划，也就是神历代以来所隐藏的奥秘的安排，乃是要得着教会，好借着教会来彰显他的智慧。所以教会能叫神世世代代，永永远远得着荣耀。
以弗所四章说，主赐下各样的恩赐，无论是使徒，是先知，是传福音的，是牧师和教师，都是为着建立基督的身体，就是教会。
以弗所五章说，主所以舍己乃是为着教会。我们常以为主舍己是为着我们个人。我们常是只有个人的感觉，而没有教会的感觉。我们必须看见，圣经虽然说，“他是爱我，为我舍己”（加二20），但圣经更说，“基督爱教会，为教会舍己”（弗五25）。 他舍了自己，不仅是为着你我个人，更是为着教会。并且他所以为着你我个人舍己，就是要叫你我成为教会。他爱你我，是因为他爱教会。他要得着你我，是因为他 要得着教会。所以他爱教会，为教会舍己；他要把教会洗净，叫教会成为圣洁，作一个荣耀的教会。因此他保养教会，顾惜教会，体贴教会，看顾教会。这些都是以 弗所五章所说的。我们有这种感觉么？我们是这样体贴教会么？我们是这样顾惜教会么？许多时候，我们宁肯成全我们的属灵，而不肯顾全教会；宁肯顾全我们的工 作，而不惜牺牲了教会。这是何等违反了主的心愿！
提前三章十五至十六节告诉我们，教会乃是神真理的柱石和根基。神那个伟大的奥秘，就是他在肉身显现，完全是寄托在教会身上。
这些都给我们看 见，教会是个太大的东西。你我作基督徒，不能光注重个人，光注重工作，光注重属灵，光注重圣洁，而忽略了教会的问题。你我如果不能让神在我们身上得着一个 教会，有一个教会的功用，你我就误了神的事，给了神一个大的拦阻。你要看见，神一直要得着的一个东西，就是教会。只有教会，才能成功神的旨意，应付神的需 要，对付神的仇敌，彰显神的自己，而满足神的心意。在这里，个人没有多少地位。在这里，个人也没有多少用处。每一个真蒙光照的人，真蒙恩典的人，都能在这 里说阿们。
今天到处能找到 爱主的人，能遇见追求属灵的人，能碰着热心为主作工的人，但很不容易看见有多少人注重教会，有教会的感觉。今天不容易碰到人顾念教会，为着教会。或者有人 要说，我们虽然不标榜是为着教会，但是我们只要为主作工，只要追求属灵，就是为着教会了。不，这还不够为着教会。弟兄姊妹，我们要问说，到底你的工作，结 果是个人的、单独的，还是身体的、配搭的？我们必须蒙神怜悯，看见在今日的基督徒中，注意属灵，注意工作的人，虽有许多，但都是散在那里；真的看见教会， 有教会的感觉，而配搭在教会里的人，实在太少了。
就是为着这个缘 故，我们要花工夫，专专来看教会这个问题。我们没有办法把教会的各方面都看过，我们只能看到关于教会最重要的两点，就是教会的见证，和教会的立场。教会的 见证，乃是教会实际的内容，也是教会实际的功用。教会的立场，乃是教会实行的外表，也是教会实行的地位。这两个，一里一外，一是内容，一是外表，一是功 用，一是地位，是互相配合，缺一不可的。光有里面的见证，而没有外面的立场，是相当的不够；光有外面的立场，而没有里面的见证，也是一个大缺。这正如在旧 约里，约柜是里面的实际，会幕是外面的配合，二者缺一不可一样。我们这一次就是要来看，教会这个里面的实际，和外面的配合，就是里面的见证，和外面的立 场。我们先来看教会的见证。
未完，待续……(名称暂定为：教会（二）)；敬请观注
（摘自：话语职事第七十一期——九五七年 五月一日）
李常受教会概说
教会介言
教会乃是神永远的旨意，也是神在时间中一切所作所为的目标，故我们必须认识教会，才能领会神在宇宙中一切的计划和.......，......乃是个奥秘，需要神属天的启示；就着教会外......
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显的实行来说，因着两千年来教会的变质走样，今天的基督教已是面目全非，使人对教会充满无知误解，更需要人有属灵的眼光。
主后一九五七 年，主仆李常受在台北一次特会中曾释放多篇信息，论及教会的见证与立场，即对教会的内外两面有极详尽透亮的阐明。现虽时逾十余载，这些信息却弥显宝贵，对 于有心认识教会者，不啻一综合有系统的带领；特刊印成书，供应各地。愿教会的元首基督祝福此书，带领他全地的百姓恢复教会的见证与立场，促进他的再来!
二、开头的话
１、读经
马太福音十六章十六至十九节：“你是基督，是永生神的儿子。……我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过她。我要把天国的钥匙给你。”
我们应当注意的 就是主说，“我要把我的教会建造在这磐石上”。主这一个教会的建造，或者说主所建造的这一个教会，关系两面的事：一面是阴间的门，一面是天国的钥匙。钥匙 和门，乃是很相连的东西。不过一面是阴间的门，一面是天国的钥匙。这就是说，主所建造的教会，对于阴间与天国，都有非常的关系。
以弗所书一章二十二至二十三节：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；教会是他的身体，是那在万有里充满万有者的丰满。”（原文）主作万有之首，乃是为着教会。
三 章九至十一节：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的；为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧；这是 照神在我们主基督耶稣里所定的永远计划。”（原文）这是原文的意思。中文圣经在这里所翻的“从万世以前”，更好翻作“永远”；“旨意”应该翻作“计划”。 在原文，“永远”是形容“计划”的。这里是给我们看见，教会这一个东西，乃是照神在基督里所定的一个永远计划而有的。
三章二十一节：“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”这里给我们看见，教会叫神得着荣耀，乃是世世代代，永永远远的一件事。
四 章十一至十二节：“他所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”五章二十五至二十七节：“正如基督爱 教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会。”提摩太前书三章十五至十六节：“这家就是永生神的教会，真理的 柱石和根基。大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现。”
2、“教会问题”存在的几方面难处
（共四方面）
这些圣经节，都是给我们看见教会在神面前的重要。借这些经节，我们要来看教会的重要性。在已过这三十年中，我们每一次提起教会问题的时候，都感觉相当为难。这个原因有几方面：
第一方面自 然是因为撒但非常忌恨这件事。撒但知道教会乃是致他死命的一个东西。神设立教会，建造教会，有一面非常大的用意，就是要借着教会，来对付他的仇敌撒但。凡 认识圣经的人都知道，若是没有教会，神是不能直接解决撒但的。教会乃是神解决撒但的凭借和工具。所以撒但对于教会，是非常忌恨的。撒但不怕有千万个单独的 信徒，撒但却怕有一个建造起来的教会。单独的信徒，就是有千万，也都不是撒但的对手。叫撒但受伤的一个东西，致撒但死命的一个东西，乃是教会。所以两千年 来，撒但在地上所作的一件事，就是要破坏教会。就是因为这个缘故，每一次我们提起教会的问题来，也都多少感觉到撒但在那里作怪、搅扰、破坏并攻击。
第二方面，有 好些神的儿女，觉得教会这一个问题，不是太切身的，不是太需要提起的。有好些敬虔的人，都是以为，我们的需要就是属灵、圣洁、得胜——胜过罪恶，胜过世 界，胜过肉体。若是我们能这样得胜，而过着一种属灵的、圣洁的、敬虔的生活，那就可以了。我们该注意属灵，该注意圣洁，该注意敬虔，该注意得胜的生活。这 些都是我们日常生活里最切身的问题。至于教会的问题，这与我们属灵的生活，并没有什么相干。同时这个问题也太复杂了，太高大了，太广泛了，牵连得太多了， 最好还是避而不谈。所以每当我们提起教会的问题来，不追求主的人，对主不关心的人，固然不会响应；追求主的人，对主有心的人，也多是偏于个人的属灵，而轻 忽教会这个团体的问题。
我 们在这里必须看见，这种现象，若不是因着人的眼光不够，就是因着撒但有一种属灵的欺骗。我们知道，人所以得救，就是为着作一块建造教会的活石。神所以拯救 千万罪人，就是要叫这些人作建造教会的材料。神所以要信徒属灵、圣洁、得胜，都是为要叫信徒成为一块荣耀、光明的材料，来建造教会。神没有意思要人单独的 属灵，要人单个的圣洁，因为神在人类中所要得着的，不是千万个单独的信徒，乃是一个整体的教会。他不是要许多的肢体，他乃是要一个身体。他所以要许多的肢 体，就是为着要有一个身体。他不是要得着千万块活的石头，他乃是要把这些活石，建造成一个殿，就是教会（彼前二5）。 我们必须看见，神在我们这些蒙恩的人身上所作的，就是要把我们一个一个都建造在他那一所殿上面。到了圣经最终的时候，你没有看见那么多的人在神面前，你只 看见一座建造成的新耶路撒冷显出来。神今天是在这里作建造的工作。他不仅建造个人，他更是建造教会。他所以建造个人，就是为着建造教会。但是在这里，可能 由于人的亮光不够清楚，人的眼光不够远大；另一面又受了撒但的迷蒙，对于教会就缺少神的启示。撒但用属灵，用圣洁，用得胜的生活，作迷蒙的帕子，使多少爱 主的人变作近视的，变作眼光狭小的，只看见一点的属灵，一点的圣洁，一点的得胜，而没有看见那个重大的教会？只看见近处的个人，而没有看见高处、远处的教 会？我们必须提防，任何好的东西，任何属灵的东西，连圣洁的生活，得胜的生命，都可能给撒但利用，来遮蔽我们，叫我们只有半路的眼光，而没有终局的亮光， 只看见事情的局部，而看不见事情的全盘。今日在基督徒中间，追求属灵的，追求圣洁的，追求得胜的，可以说相当有人，但真在那里注意教会，认识教会，追求教 会的，却寥寥无几。
第三方面，还 有一个难处，就是好多热心的人，好多服事主的人，好多向主敬虔、忠信的人，都把工作看得重于教会。当大家一提起教会问题的时候，就会有这样一个态度，说， 哦，只要传了福音，只要救了灵魂，只要讲了神的道，只要造就了人，只要能带领人爱主，那就很好了。不要提起教会来，因为一提起教会，就难免有不同的看法、 不同的意见，也难免有争执，有辩论，有牵连。这个问题太复杂了，还是不谈为佳。在各地都能碰到事奉神的人，这样避讳谈这个问题。但若提起传福音，开布道 会，就会非常感觉有兴趣；若说开奋兴会、培灵会，也会非常赞同；若提起开查经班，成立勉励会，也都会说阿们。相反，若提起教会问题来，马上会垂下头来，眉 头皱一皱，说，这个问题伤脑筋，也太复杂。大家不要谈这个为妙。可能我们谈别的，大家还能客卿相安，但一提起教会问题来，大家就没办法了。这是一个引起辩 论的问题，这是一个叫大家难为情的问题，所以不谈最好。可能也有人会说教会问题太渺茫了。教会是宇宙的，是高超的，是在永世里头的，是我们今天在时间里的 人没法摸着的，也没法谈的。我们还是谈工作，比较切身实际。弟兄姊妹，这是人把次好的，代替了上好的；把半路凉亭，代替了终极目标；把手续，代替了目的。 神不是仅仅要有一个工作，神乃是要得着一个教会。一切的工作，都是为着教会。但是撒但在这里却迷蒙了人，叫人把这些工作，把这些手续，当作终极目的，而忽 略了教会问题，甚至特为避免摸教会这个问题。
前 些日子，我曾接触一位很爱主的弟兄，他的观点就是这样。他特地来找我，对我说，弟兄，有一件事我要和你好好交通，就是我愿意作一点福音工作，把救来的人成 立一个团契，但不要这个团契属于任何“教会”。我听了，就不能不敞开我的心说话。我对他说，传福音，拯救灵魂的事，实在是宝贵的，实在是该作的。但有一 点，就是你要把救来的人，在教会之外，成立一个团契，和教会无关，是我实在没法赞同的。因为神所以拯救灵魂，就是为着建造教会。你把拯救灵魂，当作最终的 一步，但神说，这不过是开头的一步，只有建造教会才是最终的目标。
弟兄姊妹，撒但怎样会把属灵拿来作迷蒙，撒但也同样会把工作拿来作迷蒙。认真说来，神没有意思成立什么工作。在圣经里，你找不出工作有多少的地位。圣经里的使徒、先知、传福音的、牧师和教师，这一切的工人，他们的工作，都没有自成一个单位，都是为着服事教会，建造教会的。
我 们必须蒙怜悯，看见教会乃是一切的问题。一个得救的人，该追求属灵，该追求圣洁，该追求得胜；这是铁定的一件事，一点不可厚非。但是要注意，这些不是目 的，这些不过是过程，是为着要达到一个目的，就是建造教会。属灵是为着建造教会，圣洁是为着建造教会，得胜也是为着建造教会。这一切都是为着建造教会。我 更承认，所有爱主的人，都应当传福音，都应当拯救灵魂，都应当为主作工。若是能带领罪人蒙恩，那是何等的美好。若是能帮助信徒长进，那又是何等的荣耀。但 是必须记得，这些也都不是目的，乃是手续，为着达到目的的。若是我们把手续当作目的，那就难免近视，难免受了仇敌的迷蒙。神看得有多远，我们必须蒙怜悯， 也看得有多远。
就 是为这一个缘故，新约圣经的书信，才几乎都是写给教会的。就是写给个人的，象提摩太书、提多书，也都是为着治理教会的。你很不容易找出一卷书信，是写给个 人，而单纯为着个人的。若不是写给教会的，就是写给个人而为着教会的。神的工作乃是为着教会，神的话语也是为着教会。若没有教会，在神看来，一切都等于 零，一切都是空的。愿主恩待我们，叫我们看见这一个。
第四方面，还 有一面的难处，就是有的弟兄姊妹说，诚然教会是高过一切，高过属灵，高过圣洁，高过得胜，高过传福音，高过救灵魂，高过造就圣徒，高过一切的工作。但是这 个问题，到今日已经复杂了，不容易再把它弄清楚，提起来也是徒劳无功，自找麻烦。我也承认，诚真是这样。但是弟兄姊妹，避难就易，是事奉主的人该有的态度 么？因着一件事难，我们就该不作么？问题不在难不难，问题乃在需要不需要，重要不重要。如果这是神的心意，就是万难，我们还得注意，还得应付。
也 有的弟兄姊妹说，不提教会问题，大家能亲亲热热地一同同工，一提起教会问题来，大家非争不可，就不能同心了。在这里，我们就要问，这一种的同心，是什么同 心呢？原谅我说一句厉害的话，这一种的同心，是不同心的同心，是外同内不同的同心，也就是假冒的同心。真实的同心，绝不怕谈这个问题，更不能因着难，因着 怕引起问题来，就避而不谈这个问题了。我们在这里必须问，在这一个时代里，到底神要得着什么？是要得着个人呢，是要得着属灵呢，是要得着工作呢，还是要得 着教会？我们的眼睛必须被开启，我们必须看见一个事实，神在这个时代里所要作的工作，就是建造教会。
3、小结
主在马太十六章给我们看见，他是基督，是神的儿子，乃是为着建造教会。他所建造的这个教会，一面对付阴间，是阴间的门所不能胜过的；一面带进天国，是天国的钥匙，就是天国的权柄所系于的。
以弗所一章给我们看见，神将万有服在主的脚下，使他作万有之首，都是为着教会。若不是为着教会，若不是需要一个教会，主不必作万有之首。主所以作万有之首，就是为要得着一个教会，作他的身体，作他一个团体的器皿，好彰显他的丰满。
以弗所三章告诉我们，神永远的计划，也就是神历代以来所隐藏的奥秘的安排，乃是要得着教会，好借着教会来彰显他的智慧。所以教会能叫神世世代代，永永远远得着荣耀。
以弗所四章说，主赐下各样的恩赐，无论是使徒，是先知，是传福音的，是牧师和教师，都是为着建立基督的身体，就是教会。
以弗所五章说，主所以舍己乃是为着教会。我们常以为主舍己是为着我们个人。我们常是只有个人的感觉，而没有教会的感觉。我们必须看见，圣经虽然说，“他是爱我，为我舍己”（加二20），但圣经更说，“基督爱教会，为教会舍己”（弗五25）。 他舍了自己，不仅是为着你我个人，更是为着教会。并且他所以为着你我个人舍己，就是要叫你我成为教会。他爱你我，是因为他爱教会。他要得着你我，是因为他 要得着教会。所以他爱教会，为教会舍己；他要把教会洗净，叫教会成为圣洁，作一个荣耀的教会。因此他保养教会，顾惜教会，体贴教会，看顾教会。这些都是以 弗所五章所说的。我们有这种感觉么？我们是这样体贴教会么？我们是这样顾惜教会么？许多时候，我们宁肯成全我们的属灵，而不肯顾全教会；宁肯顾全我们的工 作，而不惜牺牲了教会。这是何等违反了主的心愿！
提前三章十五至十六节告诉我们，教会乃是神真理的柱石和根基。神那个伟大的奥秘，就是他在肉身显现，完全是寄托在教会身上。
这些都给我们看 见，教会是个太大的东西。你我作基督徒，不能光注重个人，光注重工作，光注重属灵，光注重圣洁，而忽略了教会的问题。你我如果不能让神在我们身上得着一个 教会，有一个教会的功用，你我就误了神的事，给了神一个大的拦阻。你要看见，神一直要得着的一个东西，就是教会。只有教会，才能成功神的旨意，应付神的需 要，对付神的仇敌，彰显神的自己，而满足神的心意。在这里，个人没有多少地位。在这里，个人也没有多少用处。每一个真蒙光照的人，真蒙恩典的人，都能在这 里说阿们。
今天到处能找到 爱主的人，能遇见追求属灵的人，能碰着热心为主作工的人，但很不容易看见有多少人注重教会，有教会的感觉。今天不容易碰到人顾念教会，为着教会。或者有人 要说，我们虽然不标榜是为着教会，但是我们只要为主作工，只要追求属灵，就是为着教会了。不，这还不够为着教会。弟兄姊妹，我们要问说，到底你的工作，结 果是个人的、单独的，还是身体的、配搭的？我们必须蒙神怜悯，看见在今日的基督徒中，注意属灵，注意工作的人，虽有许多，但都是散在那里；真的看见教会， 有教会的感觉，而配搭在教会里的人，实在太少了。
就是为着这个缘 故，我们要花工夫，专专来看教会这个问题。我们没有办法把教会的各方面都看过，我们只能看到关于教会最重要的两点，就是教会的见证，和教会的立场。教会的 见证，乃是教会实际的内容，也是教会实际的功用。教会的立场，乃是教会实行的外表，也是教会实行的地位。这两个，一里一外，一是内容，一是外表，一是功 用，一是地位，是互相配合，缺一不可的。光有里面的见证，而没有外面的立场，是相当的不够；光有外面的立场，而没有里面的见证，也是一个大缺。这正如在旧 约里，约柜是里面的实际，会幕是外面的配合，二者缺一不可一样。我们这一次就是要来看，教会这个里面的实际，和外面的配合，就是里面的见证，和外面的立 场。我们先来看教会的见证。
未完，待续……(名称暂定为：教会（二）)；敬请观注
（摘自：话语职事第七十一期——九五七年 五月一日）
2009年10月16日 星期五
(转载)什么是十字架 -- 倪柝声《苦胆调酒》
转载自http://blog.sina.com.cn/s/blog_62343f130100fraf.html
十字架没有恨，没有怨言，没有自怜
‘连左脸也转过来给他打…，’若将这当作一个行为来作，就是一个没有得救的人，也有可能作得来的。基督徒的问题不是出在别人‘打你的脸，强逼你走路，拿你的衣服；’乃是出在你里面能不能爱而不恨。
什么是十字架？十字架就是里面没有恨。没有恨，只有爱，所以里头没有声音。基督为一切逼迫祂的人祷告，就是因为祂里面没有恨，只有爱，所以祂不要喝苦胆调酒。
今天有基督徒受苦么？有！我看见过许多受苦的妻子，受苦的父亲，受苦的儿子…。但是我也看到那许多 人，在受苦时有几种不同的表现。有的人当时不说话（这是最普遍的，）背后却说怨言。你若事情过了之后，竟有许多的怨言，这就说出在你里面有一种在受苦的感 觉。所以你需要苦胆调酒，你从来就不知道什么是十字架。还有一种人，声音没有，怨言也没有，但是却去哭。十字架上有流血，却不是流眼泪。为什么流眼泪呢？ 是因为自怜。主的十字架是没有自怜的，乃是要怜悯人的。Havergal 是个多病的人，他常说，‘大家都因我常生病而怜悯我，但我却并不可怜我自己，因为我所有的病痛，都有基督在替我担当。’
在十字架上与在十字架下
只有在十字架下面的人，才会流泪；挂在十字架上面的人并不流泪。若能感觉到受伤，就不是在十字架 上。有的人吃了一点苦，就觉得是一个殉道者了，那并不是钉十字架。那么，什么才是十字架呢？主说，‘我若从地上被举起来…。’（约十二32。）一切钉十字 架的人，都是被举起来的人。钉十字架的人，乃是在上的；你若是觉得你不上算，吃亏，你是在底下的人。什么时候你被钉在十字架上，就是你不觉得受伤；什么时 候你觉得受伤，就是没有被钉在十字架上。真正的十字架，乃是心中只有祷告，对别人没有怨言，对自己没有自怜的。若是还有受苦的感觉，就需要喝苦胆调酒。
基督在十字架上头一个反应，就是不生怨言。假若环境临到一个人，在他身上有受苦的感觉，就证明在他 身上没有十字架。若有受苦的感觉，就证明有苦胆调酒。并不是说所有脸上喜乐的人都是背十字架的人，也不是说所有哭泣的人都不是背十字架的人，真正的背十字 架乃是没有受苦的感觉。
十字架有祷告，有祝福，有爱
主在十字架上说的话，乃是为仇敌祷告，祂爱祂的仇敌。保罗和西拉被打以后，就被下在监里，两脚上了 木狗。他们在这么多的苦难中，却不喝苦胆调酒，他们对人没有怨言，对己没有自怜。他们的祷告、唱诗，都是真诚的。当保罗看见禁卒拔刀要自杀，就大声呼叫 说，‘不要伤害自己。’这说明他对禁卒有爱。
有的人先说一大篇他受苦的事给你听，然后他就祷告，我就被他的这个祷告浇冷下来了。有的作妻子的，对我讲他的丈夫怎么怎么不好，她都如何如何的忍耐，但是我怕她所有的忍耐都有些狂傲在内。多有喜乐，有爱，乃是可悦纳的事；但若是有喜乐，却是假装出来的，乃是可定罪的事。
有两个在肉身也是姊妹的基督徒，一天，姊姊得罪了妹妹，妹妹不说话。但每次姊姊经过妹妹面前的时 候，妹妹就唱诗。那意思就是说，‘你看见么？你是失败的，你得罪了我，而我不计较，我是得胜的…。’这样就使姊姊更难过。这乃是法利赛人的祷告，是用反常 的祷告，假装的快乐来报仇。
什么是十字架呢？简单的讲：因为我是一个背十字架的人，里面没有受苦的感觉，不是假装出来的，乃是一种自自然然的。好像保罗和西拉那样的祷告；也如同司提反那样的呼求，他们都是不需要苦胆调酒的人。
基督徒真的背十字架，不是单在外面的行为上，转左脸，给外衣，同他走二里路；更是在心里的态度上。今天有许多的基督徒，在这三件事上，乃是作出来的，这不是十字架。十字架乃是里面不要苦胆调酒，是没有忌恨、气恼、报仇的…，乃是真能有祷告，有祝福，有爱的。
保罗在罗马十二章里说的真好：‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’（20。）你自然流出来的爱，是能烧人的；你假装出来的爱，在人身上却点不着。
基督替你背的才是十字架
需要苦胆调酒的人，是因为有自怜，会生气，假装快乐来骂人。这样的人，是没有十字架的。事实上，十 字架若是你自己背的，就不是十字架；只有基督替你背的，才是十字架。当难处临到，当事情搅扰你时，惟一能叫你不至身心崩溃的出路，就是立即把重担卸到灵 里。你要把重担转卸于灵，因为身体无法忍受，精神也支撑不起。十字架对你身心皆有益处。若不是十字架，就只是一种行为的努力。但那生根于里面的爱，出自十 字架的爱，乃是交织着基督的爱涌流到别人身上，这爱是超越一切的。许多人作基督徒作得不长久，因为他们只有外面的修行，只是努力遵行基督教外在的原则；那 不过是强制自己，终久必会崩溃。
神若只给我们马太五章，而没有同时给我们十字架，那就是残忍的。但是当我们认识，‘活着 的不再是我，乃是基督，’并且我们是凭着那在我们里面神儿子的信而活，（加二20，）事情临到时我们就不会有反应，因为受击打的是祂，不是我们；我们已经 死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。在这一切事上，我们都逃逸了─祂的右手托住我们，使我们不至崩溃；在祂里面，并在灵里，我们就被带过去了。
若不是深深的认识十字架，试炼和苦难只会带来反应和崩溃；但在十字架的运行的之下，只有 爱。许多事情，我们今天只能有限度的经历；事实上，大部分的事情都是如此，惟有爱不一样。惟有爱是我们今天就能完全经历的。神已经在祂儿子里面，将祂全部 的爱给了我们─在十字架，我们看见了这事的明证，我们得着了祂全部的爱。
钉死与受伤是两回不同的事。你真的钉死了，就不会受伤；你若受伤，就是还未钉死。我恨恶 殉道者的感觉。许多人有殉道者的感觉，因为他们不认识十字架。他们只知流泪，不知流血。他们总是在自怜的水平上，寻求同情，而不是在更高的水平上，坐在诸 天之上作王掌权，能宽厚的、无条件的、君尊的赦免人。若是人能钉你十字架，却不能伤你，你就是真属灵了。受苦是一回事，受伤是一回事，但钉十字架又是另一 回事。
我们常听人说，‘某某人深深的经历了十字架，多年来他一直背十字架。’事实却不然，因为 他一直有眼泪，他只有殉道者的感觉。真正认识十字架的人，乃是像司提反一样，他的死是君尊的死，是安静的、完全自制的，将自己的灵交给神，并为杀害他的人 求赦免。我们不会可怜他，只会尊敬他，并敬拜主。所有真正背十字架的人，都不会自怜，也不需要、不愿要人的可怜。仰望主使我们更多真的认识，什么是十字 架。
十字架没有恨，没有怨言，没有自怜
‘连左脸也转过来给他打…，’若将这当作一个行为来作，就是一个没有得救的人，也有可能作得来的。基督徒的问题不是出在别人‘打你的脸，强逼你走路，拿你的衣服；’乃是出在你里面能不能爱而不恨。
什么是十字架？十字架就是里面没有恨。没有恨，只有爱，所以里头没有声音。基督为一切逼迫祂的人祷告，就是因为祂里面没有恨，只有爱，所以祂不要喝苦胆调酒。
今天有基督徒受苦么？有！我看见过许多受苦的妻子，受苦的父亲，受苦的儿子…。但是我也看到那许多 人，在受苦时有几种不同的表现。有的人当时不说话（这是最普遍的，）背后却说怨言。你若事情过了之后，竟有许多的怨言，这就说出在你里面有一种在受苦的感 觉。所以你需要苦胆调酒，你从来就不知道什么是十字架。还有一种人，声音没有，怨言也没有，但是却去哭。十字架上有流血，却不是流眼泪。为什么流眼泪呢？ 是因为自怜。主的十字架是没有自怜的，乃是要怜悯人的。Havergal 是个多病的人，他常说，‘大家都因我常生病而怜悯我，但我却并不可怜我自己，因为我所有的病痛，都有基督在替我担当。’
在十字架上与在十字架下
只有在十字架下面的人，才会流泪；挂在十字架上面的人并不流泪。若能感觉到受伤，就不是在十字架 上。有的人吃了一点苦，就觉得是一个殉道者了，那并不是钉十字架。那么，什么才是十字架呢？主说，‘我若从地上被举起来…。’（约十二32。）一切钉十字 架的人，都是被举起来的人。钉十字架的人，乃是在上的；你若是觉得你不上算，吃亏，你是在底下的人。什么时候你被钉在十字架上，就是你不觉得受伤；什么时 候你觉得受伤，就是没有被钉在十字架上。真正的十字架，乃是心中只有祷告，对别人没有怨言，对自己没有自怜的。若是还有受苦的感觉，就需要喝苦胆调酒。
基督在十字架上头一个反应，就是不生怨言。假若环境临到一个人，在他身上有受苦的感觉，就证明在他 身上没有十字架。若有受苦的感觉，就证明有苦胆调酒。并不是说所有脸上喜乐的人都是背十字架的人，也不是说所有哭泣的人都不是背十字架的人，真正的背十字 架乃是没有受苦的感觉。
十字架有祷告，有祝福，有爱
主在十字架上说的话，乃是为仇敌祷告，祂爱祂的仇敌。保罗和西拉被打以后，就被下在监里，两脚上了 木狗。他们在这么多的苦难中，却不喝苦胆调酒，他们对人没有怨言，对己没有自怜。他们的祷告、唱诗，都是真诚的。当保罗看见禁卒拔刀要自杀，就大声呼叫 说，‘不要伤害自己。’这说明他对禁卒有爱。
有的人先说一大篇他受苦的事给你听，然后他就祷告，我就被他的这个祷告浇冷下来了。有的作妻子的，对我讲他的丈夫怎么怎么不好，她都如何如何的忍耐，但是我怕她所有的忍耐都有些狂傲在内。多有喜乐，有爱，乃是可悦纳的事；但若是有喜乐，却是假装出来的，乃是可定罪的事。
有两个在肉身也是姊妹的基督徒，一天，姊姊得罪了妹妹，妹妹不说话。但每次姊姊经过妹妹面前的时 候，妹妹就唱诗。那意思就是说，‘你看见么？你是失败的，你得罪了我，而我不计较，我是得胜的…。’这样就使姊姊更难过。这乃是法利赛人的祷告，是用反常 的祷告，假装的快乐来报仇。
什么是十字架呢？简单的讲：因为我是一个背十字架的人，里面没有受苦的感觉，不是假装出来的，乃是一种自自然然的。好像保罗和西拉那样的祷告；也如同司提反那样的呼求，他们都是不需要苦胆调酒的人。
基督徒真的背十字架，不是单在外面的行为上，转左脸，给外衣，同他走二里路；更是在心里的态度上。今天有许多的基督徒，在这三件事上，乃是作出来的，这不是十字架。十字架乃是里面不要苦胆调酒，是没有忌恨、气恼、报仇的…，乃是真能有祷告，有祝福，有爱的。
保罗在罗马十二章里说的真好：‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’（20。）你自然流出来的爱，是能烧人的；你假装出来的爱，在人身上却点不着。
基督替你背的才是十字架
需要苦胆调酒的人，是因为有自怜，会生气，假装快乐来骂人。这样的人，是没有十字架的。事实上，十 字架若是你自己背的，就不是十字架；只有基督替你背的，才是十字架。当难处临到，当事情搅扰你时，惟一能叫你不至身心崩溃的出路，就是立即把重担卸到灵 里。你要把重担转卸于灵，因为身体无法忍受，精神也支撑不起。十字架对你身心皆有益处。若不是十字架，就只是一种行为的努力。但那生根于里面的爱，出自十 字架的爱，乃是交织着基督的爱涌流到别人身上，这爱是超越一切的。许多人作基督徒作得不长久，因为他们只有外面的修行，只是努力遵行基督教外在的原则；那 不过是强制自己，终久必会崩溃。
神若只给我们马太五章，而没有同时给我们十字架，那就是残忍的。但是当我们认识，‘活着 的不再是我，乃是基督，’并且我们是凭着那在我们里面神儿子的信而活，（加二20，）事情临到时我们就不会有反应，因为受击打的是祂，不是我们；我们已经 死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。在这一切事上，我们都逃逸了─祂的右手托住我们，使我们不至崩溃；在祂里面，并在灵里，我们就被带过去了。
若不是深深的认识十字架，试炼和苦难只会带来反应和崩溃；但在十字架的运行的之下，只有 爱。许多事情，我们今天只能有限度的经历；事实上，大部分的事情都是如此，惟有爱不一样。惟有爱是我们今天就能完全经历的。神已经在祂儿子里面，将祂全部 的爱给了我们─在十字架，我们看见了这事的明证，我们得着了祂全部的爱。
钉死与受伤是两回不同的事。你真的钉死了，就不会受伤；你若受伤，就是还未钉死。我恨恶 殉道者的感觉。许多人有殉道者的感觉，因为他们不认识十字架。他们只知流泪，不知流血。他们总是在自怜的水平上，寻求同情，而不是在更高的水平上，坐在诸 天之上作王掌权，能宽厚的、无条件的、君尊的赦免人。若是人能钉你十字架，却不能伤你，你就是真属灵了。受苦是一回事，受伤是一回事，但钉十字架又是另一 回事。
我们常听人说，‘某某人深深的经历了十字架，多年来他一直背十字架。’事实却不然，因为 他一直有眼泪，他只有殉道者的感觉。真正认识十字架的人，乃是像司提反一样，他的死是君尊的死，是安静的、完全自制的，将自己的灵交给神，并为杀害他的人 求赦免。我们不会可怜他，只会尊敬他，并敬拜主。所有真正背十字架的人，都不会自怜，也不需要、不愿要人的可怜。仰望主使我们更多真的认识，什么是十字 架。
Jeremiah 39读后感
耶路撒冷果然照著神所说的被尼布甲尼撒攻陷了，王和贵族们被掳，王子和贵族们都遭杀戮，剩下的都被迁徙，反而是穷人们被留下，其中只有耶利米被分别出来、尼布甲尼撒吩咐他要如何都可以。神的话实在也是严厉的，凡他所说的都必成就，难怪说遵守他话的就是有福的，不但消极的灾祸不能临到，积极的福份―基督更是我们可以全享的。
2009年10月15日 星期四
愿主的灵充满我
(摘自真理、生命、福音、召会—主恢复中的四大支柱第六篇，台湾福音书房)
「灵的英文是纽玛（pneuma），是希腊字的英语化，意思是指灵、风、气。有些汽车轮胎上印有 pneumatic 一辞，表明轮胎里必须有气，有 pneuma （气）汽车纔能跑。如果你开车时不小心扎到铁钉，轮胎立刻会瘪气，车子就抛锚了。今天『瘪气』的基督徒真多。我们需要常常问自己：『我是里面满了气的，还是瘪气的？』我们必须一直充满气。如果我们的车胎瘪了气，就要到加油站打气；同样的，如果我们里面瘪了气，就要转回灵里，接触那是气的主，立刻就会满了气。这个气就是圣灵。
复活那天晚上，主耶稣回到门徒中间，并没有长篇大论的教训他们，也没有指导他们当如何行事为人。祂只作一件事，就是向他们吹气。原来门徒们都是灰心失望，瘪气到了极点，完全丧了胆，以为主死了，他们已经完全没有指望了。然而主耶稣一来，就向他们吹一口气，然后说，『你们受圣灵。』那就是圣气。藉此主将祂自己分赐到他们里面，作他们的生命和一切。」
，说到灵的原文就是气，我们若不被那灵充满，就像瘪了气的轮胎，车子是开不动的，主复活那天做的就是向我们吹气，将生命之气赐给我们，真是太棒了！
「灵的英文是纽玛（pneuma），是希腊字的英语化，意思是指灵、风、气。有些汽车轮胎上印有 pneumatic 一辞，表明轮胎里必须有气，有 pneuma （气）汽车纔能跑。如果你开车时不小心扎到铁钉，轮胎立刻会瘪气，车子就抛锚了。今天『瘪气』的基督徒真多。我们需要常常问自己：『我是里面满了气的，还是瘪气的？』我们必须一直充满气。如果我们的车胎瘪了气，就要到加油站打气；同样的，如果我们里面瘪了气，就要转回灵里，接触那是气的主，立刻就会满了气。这个气就是圣灵。
复活那天晚上，主耶稣回到门徒中间，并没有长篇大论的教训他们，也没有指导他们当如何行事为人。祂只作一件事，就是向他们吹气。原来门徒们都是灰心失望，瘪气到了极点，完全丧了胆，以为主死了，他们已经完全没有指望了。然而主耶稣一来，就向他们吹一口气，然后说，『你们受圣灵。』那就是圣气。藉此主将祂自己分赐到他们里面，作他们的生命和一切。」
，说到灵的原文就是气，我们若不被那灵充满，就像瘪了气的轮胎，车子是开不动的，主复活那天做的就是向我们吹气，将生命之气赐给我们，真是太棒了！
Jeremiah 38读后感
当犹大诸人听到耶利米说到除非他们愿意接受所安排的被掳，否则他们必倒下，他们就气忿的把耶利米囚禁在烂泥中，幸而王得知了把他救出来，然而王软弱到一个地步，明知是神的话，并不敢挺耶利米，而是告诉他不要说以保存性命。有时我们也是这样，虽然相信圣经中所说的或神在灵里告诉我们的，却是软弱不敢说，求主怜悯我们、充满我们、刚强我们，好叫我们能放胆讲说神的话，好完成他的旨意。
2009年10月14日 星期三
罗马书一章17节福音的话
罗马书一章17节：因为神的义在这福音上，本於信显示与信，如经上所记：“义人必本於信得生并活著。注解说到(http://www.recoveryversion.com.tw/Style0A/026/FunShow011.php?B=45_1_17_0_1)：在约三16，神的爱乃是神救恩的源头和动机。在弗二5、8，神的恩乃是神救恩的凭藉。在这里，神的义乃是神救恩的大能。神的义是坚定的，是他宝座的根基；（诗八九14；）神的国也是创建在其上。（十四17。）就律法而论，爱和恩都可变动，但义不能变动。神的义更是如此。在神的福音上所显示出来的，不是我们的义，乃是神的义。所以福音是神的大能，要救一切信的人。
我们有神的爱、恩和义，我们怎能不信呢？一切都在变迁，神是(耶和华的意思就是”是”)爱、光、圣、义，万事万物都在变迁，我们的心也刻变时翻，惟有神是永远不改变的，他的应许坚定在天，这真是拯救，真是大恩。
我们有神的爱、恩和义，我们怎能不信呢？一切都在变迁，神是(耶和华的意思就是”是”)爱、光、圣、义，万事万物都在变迁，我们的心也刻变时翻，惟有神是永远不改变的，他的应许坚定在天，这真是拯救，真是大恩。
罗马书一章16节福音的话
罗马书一章16节：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。在注解(http://www.recoveryversion.com.tw/Style0A/026/FunShow011.php?B=45_1_16_0_2)说到：不只救信的人脱离神的定罪和永远的灭亡，也救他们脱离他们的天然、自己，使他们得以圣别、变化，与众圣徒同被建造，成为基督的身体，作他的丰满和彰显。（弗一23。）这真是福音，不只消极使我们得著法理的救赎，还叫我们得著生机的救恩。
2009年10月13日 星期二
(转载) 同工之关于李常受弟兄的见证
转载自http://blog.sina.com.cn/s/blog_62379e220100f0af.html
同工之关于李常受弟兄的见证
(一)
最近大家进入路加结晶读经讲到禧年，禧年正说出李弟兄的生活，他过着禧年的生活、神人的生活。我从八五年开始全时间到九七年，共十二年间，我们在他身边作助手。我一直盯着他看，他在我们眼中找不到一点缺点，到后来工作量多，接触也多，无论在家里、卧室，进进出出，看见李弟兄怎样为人生活。我们必须感谢主，为我们预备了这样一位弟兄，他实在是主在地上职事托付的那位。提后三章说到，你要知道你是跟谁学的（三14），下一节就说到明白圣经。李弟兄是值得我们跟他学，他在地上的一生，给我们立下一个非常好的榜样。他给我们丰富的信息，我就不多说了，我今天要用简短的时间，向弟兄姊妹介绍李弟兄的生活。
当我在编辑信息时，特别说到禧年的生活，就是无忧无虑、无牵无挂、无缺无乏、无病无灾、什么难处都没有，一切都是好处，因此，一切应心、万事如意、逍遥自在、狂喜欢腾。真的是这样吗？我问我自己，我有忧虑、有牵罣、有病灾、没什么好处，坏处一大堆，但我看他的生活，就是如此。他有一次告诉我，若没有主，他活不下去，事实上他满了忧虑，问题一大堆，全球的信件都是问题和烦恼。
八九年安那翰起了风波，反对的人又蹦又跳，乱七八糟，我们烦恼，但他逍遥自在。八六年三月到八七年十月，我们作新约圣经恢复本，作好了，我们就去印，之后给李弟兄看，李弟兄有一种恩赐，别人找不到毛病的，就给他找到。结果共找出三百多处错误，分散在八十多「台」里面。他很生气，就把有关的弟兄姊妹找去，没有好脸色，抓起电话就打去世界各地，问好的印刷厂。后来李弟兄是第一个转向主的，他教我们都回办公室去，我们每个人都很气，都不愿意转向主，转回到灵里。但李弟兄的一个特点，他不需要消消气，他在气头上就转了。禧年就是转向灵，转向灵就是无忧无虑啦！路加四章，说到主的灵在祂身上，我们自己需要先转向灵，这需要操练。李弟兄就是一个转向灵的人。待会儿，李弟兄下楼讲道去了。我们想他刚刚才发脾气，还能讲道？我们都下去听，发现满了灵、满了话。他随时转向灵，他是一个在灵里生活的人。他作任何一个动作都转向灵，这在他的家中看得很清楚，他是一个操练灵到细微的人。他随时随地呼求主名。早年有一个美国弟兄，来台湾被接待在工人之家，他清早听到呼求主名的声音，仔细一听，是李弟兄，一呼求就是半小时，因此他说的都是他学过的。他是一个严格、谨守的人，他一眼就看穿我们。有一天他走过我们办公室去，后来就告诉我们，说我们没有在过神人生活。我讲神人生活，你们办公室的人都没有过神人生活，这是我的羞耻。
我从来没有看过李弟兄因为天气热，而把袖子卷起来；也没有看见他解开衬衫第一个扣子，因为他是一个受约束的人。他严格到一个地步，跟他配搭不能迟到的，他都是聚会前五分钟一定到位的，他是这样的一个人，严谨要求自己。每天工作时，到了早上十点钟，一定去散步十分钟，之后再继续做事。准准确确。要学习过神人生活，就需要从细节开始。李弟兄因为这样的性格，所以他读圣经一个字都不放过的。我跟他作恢复本时，配搭的十多位，讨论到经文时，三十多本工具书，加上希腊文的博士专家，这样编辑出来的。他这样严谨，难怪主把职事托付在他的身上。我看过太多有恩赐的，但是生活一塌糊涂，主只能用这样的人，我找不出一个人像李弟兄这样的。神的话在他手中不会漏掉、不会变质，所以一个一个亮光，借着李弟兄得着开启。他在主面前忠心，他只要主，其它的什么都不要，他只关心主的事情，他是这样的一个人。
再说一个故事，九一年夏季训练，通常去接送李弟兄的是余洁麟弟兄，那一年他那时有点咳嗽，因此不能靠近李弟兄，要我去接李弟兄。我送他上楼，那时候是二楼聚会，他在讲台后面的预备室，特别为他预备的。里面有沙发、桌子和浴室。通常李弟兄信息讲完，就会叫我进去，好几次我看到奇怪的现象。李弟兄他讲道很用灵，用全身的力量，所以他讲完道都是满身大汗，李师母特为他预备替换的衣服。李弟兄在里面，换了汗衫，竟然把换下的衣服折的整整齐齐，折好了放在塑料袋中。我在想，这些是要洗的何必还迭这么整齐，但李弟兄就是这样。有一次他讲道我纔明白，他在讲约翰福音，说到主复活了，坟墓是空的，约翰先跑到，他看到「…细麻布还放着，…裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着。」（约二十6～7）因为主就是这样整齐的人。我没有听过一个人是这样学主的，他就是这样在生活中照着主学，我实在感谢主。他来解释圣经，我安心，别人解释，我有点担心。因为我知道我是跟谁学的。解经有很多解释的方法，但李弟兄所解释的、所采证的，我完全阿们。李弟兄是一个这样的人。他晚年，九四年开始讲到高峰真理，说到神成为人，为要叫人成为神。他写了那首诗歌。李弟兄三十多年没有写诗歌，写出来以后，我们何等高兴，打算大肆宣传。但李弟兄把我们找去，叫我们不要这样，并要为李弟兄祷告，因为他是一个打仗的人。他是因着释放这样的信息，而受到仇敌的攻击，他把性命置之度外。弟兄姊妹，在主恢复中的每一个真理，都需要宝贝。因为这是从何等的压榨中所产生出来的。
(二)
李弟兄一生，苦难多多，他有八个儿女，有的叫他快乐，但更多叫他为难的，但他都不受这些影响。你们有没有为着儿女埋怨主？他完全没有。九六年他知道自己的日子不多，他就跟儿孙开了一个家庭会议，他花了两个晚上，把他自己一生从小到大的故事，不为外人知道的故事都说给儿孙听。他说，他以前私塾的老师，说他将来会成为总统，但他今天作了主的大使。我在弟兄身上看见的特点，就天赋来说，我没有看见过有这样记忆力的人，他就是过目不忘。他常说一九几几年他说了什么。我问你，你去年十月说了什么？我们哪记得起来，因为我们说的都不值得纪念，所以都忘记了。有一次在安那翰聚会，他说到一九四零还是四一年在上海怎样怎样，他就指着台下一姊妹，因为她以前在上海待过，但那姊妹也记不起来。后来李弟兄想一想，就说可能是一九四零，后来他想起来，就说是一九四一年。
有次李弟兄想家－烟台，所以想去海边看看，我们大伙帮他撑了个遮阳伞，还生了个营火。他很喜乐就叫年轻人来，要挑战一下看谁英文诗歌背得多，比来比去，结果最后剩下李弟兄一个人；后来李弟兄就拍拍手说，哈哈哈，你们输了。他的记忆力真是惊人。他的工作量无人及之，作稿子、又是全时间训练、带领走新路、又要作恢复译本；那时还有教会的问题，但他处理完一件事，马上可以处理另一件事情。我看着他十几年，他看人准确，每一次我到他面前都很害怕，李弟兄对我的要求，是「苛」护有加。有天早上，李弟兄计算机出问题，叫我去修，结果他看了我一眼，告诉我，你没有梳头。我想要解释，但他叫我不要解释，他说你要随时准备好。这真是给我一个很大的光照。李弟兄说我选同工，有个秘诀，他说，只要打红色领带的，我就不要。我在他面前从来没得称赞过，他说这是害人。所以我们需要跟他学。「你要知道你是跟谁学的」。
李师母在李弟兄过去之后，姊妹们问李师母如何照顾李弟兄？结果她说，弟兄们都差不多四十岁，哪需要服事，李弟兄是八十岁我才服事他。有一次，我看见李弟兄的床，床单真是一点皱纹都没有。他说床铺不好，读经就读不好。不是恩赐的问题。李弟兄是从小学习做事的人，他七岁开始学习扫院子，其实他是老四，作事不该先轮到他，但是他学习做事。有一次我们带他去走走，他看到松针满地，他说，这个拿回去点火，因为他学过。小学他读私塾三年半，十五岁去作发网工人，十七岁就当了工头，待遇跟老师差不多。他常告诉我们要学习做事。有一个同工告诉我，在台湾，李弟兄当时问了一个问题，长板凳有多高？没有人答得出来。他说我大大小小的事情都研究。当时他在烟台自己设计会所的厕所，这样才会治理召会。最后，我总结一下，李弟兄作人、服事主，为主做工的秘诀：一、与神是对的。二、对人要和平。三、对工作要公平、公正。关于与神要对，他说他常常向主认罪，向主降服，将自己和一切奉献给主，交在主手中。不住地运用灵，与主交通随从灵生活行动，以讨主喜欢。第四、深读圣经、祷读主话并照此行动。学习、明白、进入真理并实行真理。与主同行动，与主联调，作主得胜者。天天享受基督，以基督为满足与安息。随时感谢，向主歌唱。对人这一面：要和平，要活出基督的温柔与谦和。对人和善、和平，与人和得来。李弟兄在同工聚会中，提出一个意思，只要有一个同工有一点点意见，就不再提了。他不愿意跟人争论。恨恶骄傲、自夸、自私。尽量避免动怒、生气。九四年以后，李弟兄照样会责备人，但之后马上就跟人道歉。心胸宽阔、乐意宽恕赦免人。我看过有一次一位公开抵挡他的人，在公开的场合中，他能够跟他搭肩交通。他有次去理发，没有多讲甚么，就凭他的活出，就将福音传出去了。在工作这面：要公，不将公物当为己物。不把召会放在自己口袋里面。李弟兄从来不这样，以地方召会为基础，以宇宙召会为标的。不求地位、不重名利。不愿居首位，甘愿服从，守住身体等次。将自己见地完全置于十字架。这就是李弟兄生活为人的态度，值得我们来学习、跟从。今天主的恢复能够往前，全在于这份职事是出于主的，是要把主迎接回来的。
(三)
在主恢中我们都需要学，「学」在圣经里面提到多次，主耶稣也在学，祂学了顺从，我们人生在世没有不需要学习的。李弟兄就是一个学习的人，到了八、九十岁，他还在学习。李弟兄的书房以前在水流职事站（LSM），后来他的书房移到他的家中，他的书桌很大，也是祂自己设计的。你看他的家，就会知道他是一个神人。他的衣裤折的方方整整，都是李弟兄自己摆放。他的西装从浅色到深色挂的整整齐齐。他的书桌右侧有他的参考书，大部分都是字典。李弟兄年纪很大时还在学英文；他十几岁时上夜校，专研英文，世界名著不仅读了，还背了。到一个时候，他的老师告诉他，我已经没有东西教你了。他有一次告诉我们，他又学了一个新的单字。他是一个学的人，学到老。我们在水流职事站（LSM）负责编辑的人，都被李弟兄叫去学中文，去读「古文观止」、「老残游记」…。这些都要学，因为他就是这样的人。他到美国时已五十八岁，这样的岁数到美国不是简单的，有人都抱孙子了。但他的人生才刚开始，他每年东岸西岸都跑，照顾众召会。陪伴他的美国同工都受不了，有一个同工说，我们陪李弟兄累死了，但他精神奕奕。祂是一个勤奋学习的人，凡事都要学，在学的里面，主会祝福。你到了一个召会服事，你就需要学习，所以盼望我们要有学习的灵。进入主话语的丰富，就是需要有学习的精神，求主给我们一个学习的灵。我讲一个故事，一九九五年时，有两个姊妹从北京来，我们当时很宝贝新人，就安排住姊妹之家，我有一次请他们来家里交通。后来发现不太对劲，因她们开始批评，说祷告聚会没有灵，但她自己也不祷告，后来李弟兄马上要她搬出去，这就是没有学习的灵，只有批评。这样你永远得不着主的恩典。
李弟兄开始作圣经恢复本时，英文批注大部分都是让英语弟兄们作，经文也是。到了八六年，他觉得要作中文译本，他亲自带着KERRY到台湾，刘晨曦、朱摩西一同配搭。批注由刘遂弟兄带，然后各组来在一起交通。工作时我们看见李弟兄对经文太熟都摸透了。李弟兄有四本圣经，都给他摸透，特别有两本，几乎每一页都写得密密麻麻，真是宝贝。在旧约，摩西五经、雅歌、新约每卷几乎都是写的密密麻麻。后来我就找到一家修补古物的店，将他的圣经整修保存起来。
李弟兄的态度就是严谨、精益求精，后来出英文本就完全照着中文来改。中文出到现在是第十一版，九版以前通通都是李弟兄自己改，祂是一直不断进步的人。他说若主给他年日，他可以重新再编一本完全不一样的，更进步的。李弟兄跟我们作恢复本十七个月，三次大病，几乎是死了，但主延长他的寿命，完成祂的托付。作旧约恢复本时，他没有时间也没有负担作，就是交代弟兄们，旧约一定要作，并且给我们一个原则，因为今天没有古希伯来文，现在都沿用现代希伯来文。圣经的希伯来文不好读，它没有元音，你若没有元音就无法读，所以需要拉比将元音注上去，该怎样注只有拉比可以决定。到了一千八百多年，犹太专家看见基督教圣经印得好，他们也很羡慕，因此下通告，寻找世界上完整的希伯来文圣经，后来在圣彼得大教堂里面找到，用现代科技重新印，这就是全世界通用的圣经，死海古卷也出来了，所以不必再钻研，就告诉弟兄们，只要基督教专家大部分都赞同的就可以了。九八年五位弟兄姊妹，花了五年时间翻译旧约圣经。英文本已出版了，我们就根据英文，再请教希伯来文专家，尽我们的力量来翻译。后来我们又花了两年时间翻译批注。这就是出版旧约恢复本的大约简单说法。
有人问到李弟兄如何对待他的儿女？我这样说：李弟兄有八个儿女，三男五女，当然，作儿女的都盼望父亲有遗产给他们，李弟兄是有些安排，因他个人也有版税的收入；但水流职事站（LSM）的资产没有一毛钱留给他们，都在弟兄们的手中。LSM有董事会，十五位董事，要用钱，都需要开董事会由十五位董事通过纔行，像台湾福音书房是财团法人一样。今天有人批评的风风雨雨，我在安那翰从来没有听过，你若听见这样的毁谤你需要拒绝，李弟兄在钱财的事上是分的清清楚楚的。有一次李弟兄叫我去他家帮他寄信，后来发现没有邮票了。我说，LSM有邮票，他很慎重地说，不可以用LSM的邮票，这是我私人的信件。一张邮票没多少钱，但他是这样分得清清楚楚。别人可以相信谣言，我不相信这些。李弟兄的孩子我个个都认识，老大说我从小吃苦，有一次妈妈叫我们坐在餐桌上，但没有饭吃，她说我们跪下来祷告，当时我饿死了，都饿到睡着。所以他从小立志，要赚大钱，但主没给他成功。他经营事业失败，这也是主作的，后来他承认他爸爸李弟兄是对的。弟兄姊妹，李弟兄在财物上公的公、私的私。我给你保证，李弟兄干干净净，正正确确。
(四)
我现在分享怎样进入神圣启示的丰富里面。李弟兄一生著作，洋洋洒洒，太多了怎么进入，你不知道该从何着手。九七年李弟兄过世以后，夏季训练在尔湾大学的体育馆。信息的主题就是神新约职事极重要的内容。一共十二篇，一、使徒的教训，就是整个新约使徒的说话。二、新约的职事。三、神的经纶。四、三一神。五、包罗万有的基督等等十二篇。这就把整个恢复的内容都提纲挈领地包括在内。你可以以这个十二篇为基础进入李弟兄丰富的职事。譬如说，包罗万有的基督，基督是包罗万有的，你是否欣赏，你欣赏包罗万有基督的什么呢？你能否说一点祂如何包罗万有？祂是神；又是人，完整的神并完全的人；祂是创造主；又是受造之物的首生者；祂在新造里，是死人中复活的首生者。你若能够进入，就会对基督的珍赏增加不知道多少倍。大部分的赞美仅是赞美对基督的所作，但对基督的所是却很缺少。讲到这个你就需要整理弟兄的著作。第一，你家里需要有一个书房。第二、你需要整套的书。没有书，你怎能进入？你需要先将书房的书搬到你家里面。若你有高科技的技能，能够上网最好，可以找数据。若你要寻找包罗万有的基督，你就可以搜索得到所有的出处。三、找到资料就补充。
包罗万有的基督，说到祂是完整的神，并完全的人，谁能说几点基督是完整的神？李弟兄说到完整的神有十七项，完全的人十七项。你若进入这些信息，你就会宝贝主耶稣，你的赞美就会被拔高。关于基督是完整的神：一、自有永有伟大的我是。既无始，也无终，在旧约名为耶和华。独一的我是。二、基督是耶和华、父子灵三一神。三、基督是永远的话，神自己。四、创造者，五、神自己。六、创造者。七、从父、同父而来。八、称为永远的父。九、与父是一。十、与父互相内在，一直同在。十一、灵的赐予者并差遣者。十二、成了话（LOGOS）。十三、阿拉法、是俄梅嘎，十四、永远的生命。十五、神的奥秘、十六、三一神具体化身。你若可能与人一起进入，享受操练。零二年美国壮年班，我给他们上课，就给他们题目，一人选一个题目去作纲要。所以弟兄姊妹都需要学习，要进入，要花时间学习，作这些纲要，一点一点地作，然后泡透进去。有一次弟兄们要我陪RON去看望召会，飞机上我问RON，你怎样进入李弟兄的职事，他说若要进入神新约的经纶，就把所有的书找来，花半年泡透进去，甚至作梦都可以说神的经纶。你泡透就会被构成。盼望你花个五、六年的时间，一步步地，神新约经纶整个的丰富就会都进到你里面。盼望弟兄姊妹不要把这些事延迟，一年不学，一年很快就会过去。你不抓住时间，你以为还有时间，但没有了，你必须扎实地学，花时间，没有时间看报纸和电视，只要把这些时间拿出来就够你使用。这样你在主的恢复上，才是一个被真理构成的人，要对真理绝对，你对真理都不知道，主在你身上怎有路可走。主的恢复要走快速的路，主的确快来，我们都盼望主快来，但需要国度的福音传遍，但若你没有被真理构成，如何传国度福音？盼望弟兄姊妹存着谦卑的心学习，在弟兄们的带领之下，被真理构成。
同工之关于李常受弟兄的见证
(一)
最近大家进入路加结晶读经讲到禧年，禧年正说出李弟兄的生活，他过着禧年的生活、神人的生活。我从八五年开始全时间到九七年，共十二年间，我们在他身边作助手。我一直盯着他看，他在我们眼中找不到一点缺点，到后来工作量多，接触也多，无论在家里、卧室，进进出出，看见李弟兄怎样为人生活。我们必须感谢主，为我们预备了这样一位弟兄，他实在是主在地上职事托付的那位。提后三章说到，你要知道你是跟谁学的（三14），下一节就说到明白圣经。李弟兄是值得我们跟他学，他在地上的一生，给我们立下一个非常好的榜样。他给我们丰富的信息，我就不多说了，我今天要用简短的时间，向弟兄姊妹介绍李弟兄的生活。
当我在编辑信息时，特别说到禧年的生活，就是无忧无虑、无牵无挂、无缺无乏、无病无灾、什么难处都没有，一切都是好处，因此，一切应心、万事如意、逍遥自在、狂喜欢腾。真的是这样吗？我问我自己，我有忧虑、有牵罣、有病灾、没什么好处，坏处一大堆，但我看他的生活，就是如此。他有一次告诉我，若没有主，他活不下去，事实上他满了忧虑，问题一大堆，全球的信件都是问题和烦恼。
八九年安那翰起了风波，反对的人又蹦又跳，乱七八糟，我们烦恼，但他逍遥自在。八六年三月到八七年十月，我们作新约圣经恢复本，作好了，我们就去印，之后给李弟兄看，李弟兄有一种恩赐，别人找不到毛病的，就给他找到。结果共找出三百多处错误，分散在八十多「台」里面。他很生气，就把有关的弟兄姊妹找去，没有好脸色，抓起电话就打去世界各地，问好的印刷厂。后来李弟兄是第一个转向主的，他教我们都回办公室去，我们每个人都很气，都不愿意转向主，转回到灵里。但李弟兄的一个特点，他不需要消消气，他在气头上就转了。禧年就是转向灵，转向灵就是无忧无虑啦！路加四章，说到主的灵在祂身上，我们自己需要先转向灵，这需要操练。李弟兄就是一个转向灵的人。待会儿，李弟兄下楼讲道去了。我们想他刚刚才发脾气，还能讲道？我们都下去听，发现满了灵、满了话。他随时转向灵，他是一个在灵里生活的人。他作任何一个动作都转向灵，这在他的家中看得很清楚，他是一个操练灵到细微的人。他随时随地呼求主名。早年有一个美国弟兄，来台湾被接待在工人之家，他清早听到呼求主名的声音，仔细一听，是李弟兄，一呼求就是半小时，因此他说的都是他学过的。他是一个严格、谨守的人，他一眼就看穿我们。有一天他走过我们办公室去，后来就告诉我们，说我们没有在过神人生活。我讲神人生活，你们办公室的人都没有过神人生活，这是我的羞耻。
我从来没有看过李弟兄因为天气热，而把袖子卷起来；也没有看见他解开衬衫第一个扣子，因为他是一个受约束的人。他严格到一个地步，跟他配搭不能迟到的，他都是聚会前五分钟一定到位的，他是这样的一个人，严谨要求自己。每天工作时，到了早上十点钟，一定去散步十分钟，之后再继续做事。准准确确。要学习过神人生活，就需要从细节开始。李弟兄因为这样的性格，所以他读圣经一个字都不放过的。我跟他作恢复本时，配搭的十多位，讨论到经文时，三十多本工具书，加上希腊文的博士专家，这样编辑出来的。他这样严谨，难怪主把职事托付在他的身上。我看过太多有恩赐的，但是生活一塌糊涂，主只能用这样的人，我找不出一个人像李弟兄这样的。神的话在他手中不会漏掉、不会变质，所以一个一个亮光，借着李弟兄得着开启。他在主面前忠心，他只要主，其它的什么都不要，他只关心主的事情，他是这样的一个人。
再说一个故事，九一年夏季训练，通常去接送李弟兄的是余洁麟弟兄，那一年他那时有点咳嗽，因此不能靠近李弟兄，要我去接李弟兄。我送他上楼，那时候是二楼聚会，他在讲台后面的预备室，特别为他预备的。里面有沙发、桌子和浴室。通常李弟兄信息讲完，就会叫我进去，好几次我看到奇怪的现象。李弟兄他讲道很用灵，用全身的力量，所以他讲完道都是满身大汗，李师母特为他预备替换的衣服。李弟兄在里面，换了汗衫，竟然把换下的衣服折的整整齐齐，折好了放在塑料袋中。我在想，这些是要洗的何必还迭这么整齐，但李弟兄就是这样。有一次他讲道我纔明白，他在讲约翰福音，说到主复活了，坟墓是空的，约翰先跑到，他看到「…细麻布还放着，…裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着。」（约二十6～7）因为主就是这样整齐的人。我没有听过一个人是这样学主的，他就是这样在生活中照着主学，我实在感谢主。他来解释圣经，我安心，别人解释，我有点担心。因为我知道我是跟谁学的。解经有很多解释的方法，但李弟兄所解释的、所采证的，我完全阿们。李弟兄是一个这样的人。他晚年，九四年开始讲到高峰真理，说到神成为人，为要叫人成为神。他写了那首诗歌。李弟兄三十多年没有写诗歌，写出来以后，我们何等高兴，打算大肆宣传。但李弟兄把我们找去，叫我们不要这样，并要为李弟兄祷告，因为他是一个打仗的人。他是因着释放这样的信息，而受到仇敌的攻击，他把性命置之度外。弟兄姊妹，在主恢复中的每一个真理，都需要宝贝。因为这是从何等的压榨中所产生出来的。
(二)
李弟兄一生，苦难多多，他有八个儿女，有的叫他快乐，但更多叫他为难的，但他都不受这些影响。你们有没有为着儿女埋怨主？他完全没有。九六年他知道自己的日子不多，他就跟儿孙开了一个家庭会议，他花了两个晚上，把他自己一生从小到大的故事，不为外人知道的故事都说给儿孙听。他说，他以前私塾的老师，说他将来会成为总统，但他今天作了主的大使。我在弟兄身上看见的特点，就天赋来说，我没有看见过有这样记忆力的人，他就是过目不忘。他常说一九几几年他说了什么。我问你，你去年十月说了什么？我们哪记得起来，因为我们说的都不值得纪念，所以都忘记了。有一次在安那翰聚会，他说到一九四零还是四一年在上海怎样怎样，他就指着台下一姊妹，因为她以前在上海待过，但那姊妹也记不起来。后来李弟兄想一想，就说可能是一九四零，后来他想起来，就说是一九四一年。
有次李弟兄想家－烟台，所以想去海边看看，我们大伙帮他撑了个遮阳伞，还生了个营火。他很喜乐就叫年轻人来，要挑战一下看谁英文诗歌背得多，比来比去，结果最后剩下李弟兄一个人；后来李弟兄就拍拍手说，哈哈哈，你们输了。他的记忆力真是惊人。他的工作量无人及之，作稿子、又是全时间训练、带领走新路、又要作恢复译本；那时还有教会的问题，但他处理完一件事，马上可以处理另一件事情。我看着他十几年，他看人准确，每一次我到他面前都很害怕，李弟兄对我的要求，是「苛」护有加。有天早上，李弟兄计算机出问题，叫我去修，结果他看了我一眼，告诉我，你没有梳头。我想要解释，但他叫我不要解释，他说你要随时准备好。这真是给我一个很大的光照。李弟兄说我选同工，有个秘诀，他说，只要打红色领带的，我就不要。我在他面前从来没得称赞过，他说这是害人。所以我们需要跟他学。「你要知道你是跟谁学的」。
李师母在李弟兄过去之后，姊妹们问李师母如何照顾李弟兄？结果她说，弟兄们都差不多四十岁，哪需要服事，李弟兄是八十岁我才服事他。有一次，我看见李弟兄的床，床单真是一点皱纹都没有。他说床铺不好，读经就读不好。不是恩赐的问题。李弟兄是从小学习做事的人，他七岁开始学习扫院子，其实他是老四，作事不该先轮到他，但是他学习做事。有一次我们带他去走走，他看到松针满地，他说，这个拿回去点火，因为他学过。小学他读私塾三年半，十五岁去作发网工人，十七岁就当了工头，待遇跟老师差不多。他常告诉我们要学习做事。有一个同工告诉我，在台湾，李弟兄当时问了一个问题，长板凳有多高？没有人答得出来。他说我大大小小的事情都研究。当时他在烟台自己设计会所的厕所，这样才会治理召会。最后，我总结一下，李弟兄作人、服事主，为主做工的秘诀：一、与神是对的。二、对人要和平。三、对工作要公平、公正。关于与神要对，他说他常常向主认罪，向主降服，将自己和一切奉献给主，交在主手中。不住地运用灵，与主交通随从灵生活行动，以讨主喜欢。第四、深读圣经、祷读主话并照此行动。学习、明白、进入真理并实行真理。与主同行动，与主联调，作主得胜者。天天享受基督，以基督为满足与安息。随时感谢，向主歌唱。对人这一面：要和平，要活出基督的温柔与谦和。对人和善、和平，与人和得来。李弟兄在同工聚会中，提出一个意思，只要有一个同工有一点点意见，就不再提了。他不愿意跟人争论。恨恶骄傲、自夸、自私。尽量避免动怒、生气。九四年以后，李弟兄照样会责备人，但之后马上就跟人道歉。心胸宽阔、乐意宽恕赦免人。我看过有一次一位公开抵挡他的人，在公开的场合中，他能够跟他搭肩交通。他有次去理发，没有多讲甚么，就凭他的活出，就将福音传出去了。在工作这面：要公，不将公物当为己物。不把召会放在自己口袋里面。李弟兄从来不这样，以地方召会为基础，以宇宙召会为标的。不求地位、不重名利。不愿居首位，甘愿服从，守住身体等次。将自己见地完全置于十字架。这就是李弟兄生活为人的态度，值得我们来学习、跟从。今天主的恢复能够往前，全在于这份职事是出于主的，是要把主迎接回来的。
(三)
在主恢中我们都需要学，「学」在圣经里面提到多次，主耶稣也在学，祂学了顺从，我们人生在世没有不需要学习的。李弟兄就是一个学习的人，到了八、九十岁，他还在学习。李弟兄的书房以前在水流职事站（LSM），后来他的书房移到他的家中，他的书桌很大，也是祂自己设计的。你看他的家，就会知道他是一个神人。他的衣裤折的方方整整，都是李弟兄自己摆放。他的西装从浅色到深色挂的整整齐齐。他的书桌右侧有他的参考书，大部分都是字典。李弟兄年纪很大时还在学英文；他十几岁时上夜校，专研英文，世界名著不仅读了，还背了。到一个时候，他的老师告诉他，我已经没有东西教你了。他有一次告诉我们，他又学了一个新的单字。他是一个学的人，学到老。我们在水流职事站（LSM）负责编辑的人，都被李弟兄叫去学中文，去读「古文观止」、「老残游记」…。这些都要学，因为他就是这样的人。他到美国时已五十八岁，这样的岁数到美国不是简单的，有人都抱孙子了。但他的人生才刚开始，他每年东岸西岸都跑，照顾众召会。陪伴他的美国同工都受不了，有一个同工说，我们陪李弟兄累死了，但他精神奕奕。祂是一个勤奋学习的人，凡事都要学，在学的里面，主会祝福。你到了一个召会服事，你就需要学习，所以盼望我们要有学习的灵。进入主话语的丰富，就是需要有学习的精神，求主给我们一个学习的灵。我讲一个故事，一九九五年时，有两个姊妹从北京来，我们当时很宝贝新人，就安排住姊妹之家，我有一次请他们来家里交通。后来发现不太对劲，因她们开始批评，说祷告聚会没有灵，但她自己也不祷告，后来李弟兄马上要她搬出去，这就是没有学习的灵，只有批评。这样你永远得不着主的恩典。
李弟兄开始作圣经恢复本时，英文批注大部分都是让英语弟兄们作，经文也是。到了八六年，他觉得要作中文译本，他亲自带着KERRY到台湾，刘晨曦、朱摩西一同配搭。批注由刘遂弟兄带，然后各组来在一起交通。工作时我们看见李弟兄对经文太熟都摸透了。李弟兄有四本圣经，都给他摸透，特别有两本，几乎每一页都写得密密麻麻，真是宝贝。在旧约，摩西五经、雅歌、新约每卷几乎都是写的密密麻麻。后来我就找到一家修补古物的店，将他的圣经整修保存起来。
李弟兄的态度就是严谨、精益求精，后来出英文本就完全照着中文来改。中文出到现在是第十一版，九版以前通通都是李弟兄自己改，祂是一直不断进步的人。他说若主给他年日，他可以重新再编一本完全不一样的，更进步的。李弟兄跟我们作恢复本十七个月，三次大病，几乎是死了，但主延长他的寿命，完成祂的托付。作旧约恢复本时，他没有时间也没有负担作，就是交代弟兄们，旧约一定要作，并且给我们一个原则，因为今天没有古希伯来文，现在都沿用现代希伯来文。圣经的希伯来文不好读，它没有元音，你若没有元音就无法读，所以需要拉比将元音注上去，该怎样注只有拉比可以决定。到了一千八百多年，犹太专家看见基督教圣经印得好，他们也很羡慕，因此下通告，寻找世界上完整的希伯来文圣经，后来在圣彼得大教堂里面找到，用现代科技重新印，这就是全世界通用的圣经，死海古卷也出来了，所以不必再钻研，就告诉弟兄们，只要基督教专家大部分都赞同的就可以了。九八年五位弟兄姊妹，花了五年时间翻译旧约圣经。英文本已出版了，我们就根据英文，再请教希伯来文专家，尽我们的力量来翻译。后来我们又花了两年时间翻译批注。这就是出版旧约恢复本的大约简单说法。
有人问到李弟兄如何对待他的儿女？我这样说：李弟兄有八个儿女，三男五女，当然，作儿女的都盼望父亲有遗产给他们，李弟兄是有些安排，因他个人也有版税的收入；但水流职事站（LSM）的资产没有一毛钱留给他们，都在弟兄们的手中。LSM有董事会，十五位董事，要用钱，都需要开董事会由十五位董事通过纔行，像台湾福音书房是财团法人一样。今天有人批评的风风雨雨，我在安那翰从来没有听过，你若听见这样的毁谤你需要拒绝，李弟兄在钱财的事上是分的清清楚楚的。有一次李弟兄叫我去他家帮他寄信，后来发现没有邮票了。我说，LSM有邮票，他很慎重地说，不可以用LSM的邮票，这是我私人的信件。一张邮票没多少钱，但他是这样分得清清楚楚。别人可以相信谣言，我不相信这些。李弟兄的孩子我个个都认识，老大说我从小吃苦，有一次妈妈叫我们坐在餐桌上，但没有饭吃，她说我们跪下来祷告，当时我饿死了，都饿到睡着。所以他从小立志，要赚大钱，但主没给他成功。他经营事业失败，这也是主作的，后来他承认他爸爸李弟兄是对的。弟兄姊妹，李弟兄在财物上公的公、私的私。我给你保证，李弟兄干干净净，正正确确。
(四)
我现在分享怎样进入神圣启示的丰富里面。李弟兄一生著作，洋洋洒洒，太多了怎么进入，你不知道该从何着手。九七年李弟兄过世以后，夏季训练在尔湾大学的体育馆。信息的主题就是神新约职事极重要的内容。一共十二篇，一、使徒的教训，就是整个新约使徒的说话。二、新约的职事。三、神的经纶。四、三一神。五、包罗万有的基督等等十二篇。这就把整个恢复的内容都提纲挈领地包括在内。你可以以这个十二篇为基础进入李弟兄丰富的职事。譬如说，包罗万有的基督，基督是包罗万有的，你是否欣赏，你欣赏包罗万有基督的什么呢？你能否说一点祂如何包罗万有？祂是神；又是人，完整的神并完全的人；祂是创造主；又是受造之物的首生者；祂在新造里，是死人中复活的首生者。你若能够进入，就会对基督的珍赏增加不知道多少倍。大部分的赞美仅是赞美对基督的所作，但对基督的所是却很缺少。讲到这个你就需要整理弟兄的著作。第一，你家里需要有一个书房。第二、你需要整套的书。没有书，你怎能进入？你需要先将书房的书搬到你家里面。若你有高科技的技能，能够上网最好，可以找数据。若你要寻找包罗万有的基督，你就可以搜索得到所有的出处。三、找到资料就补充。
包罗万有的基督，说到祂是完整的神，并完全的人，谁能说几点基督是完整的神？李弟兄说到完整的神有十七项，完全的人十七项。你若进入这些信息，你就会宝贝主耶稣，你的赞美就会被拔高。关于基督是完整的神：一、自有永有伟大的我是。既无始，也无终，在旧约名为耶和华。独一的我是。二、基督是耶和华、父子灵三一神。三、基督是永远的话，神自己。四、创造者，五、神自己。六、创造者。七、从父、同父而来。八、称为永远的父。九、与父是一。十、与父互相内在，一直同在。十一、灵的赐予者并差遣者。十二、成了话（LOGOS）。十三、阿拉法、是俄梅嘎，十四、永远的生命。十五、神的奥秘、十六、三一神具体化身。你若可能与人一起进入，享受操练。零二年美国壮年班，我给他们上课，就给他们题目，一人选一个题目去作纲要。所以弟兄姊妹都需要学习，要进入，要花时间学习，作这些纲要，一点一点地作，然后泡透进去。有一次弟兄们要我陪RON去看望召会，飞机上我问RON，你怎样进入李弟兄的职事，他说若要进入神新约的经纶，就把所有的书找来，花半年泡透进去，甚至作梦都可以说神的经纶。你泡透就会被构成。盼望你花个五、六年的时间，一步步地，神新约经纶整个的丰富就会都进到你里面。盼望弟兄姊妹不要把这些事延迟，一年不学，一年很快就会过去。你不抓住时间，你以为还有时间，但没有了，你必须扎实地学，花时间，没有时间看报纸和电视，只要把这些时间拿出来就够你使用。这样你在主的恢复上，才是一个被真理构成的人，要对真理绝对，你对真理都不知道，主在你身上怎有路可走。主的恢复要走快速的路，主的确快来，我们都盼望主快来，但需要国度的福音传遍，但若你没有被真理构成，如何传国度福音？盼望弟兄姊妹存着谦卑的心学习，在弟兄们的带领之下，被真理构成。
Jeremiah 37读后感
当犹大厌恶杰里迈亚一再的说他们不想听的话，他们就把杰里迈亚监禁起来，其实不是他的说话，乃神借着他说话，也只有神所给的话确实成就了，并且在他的说话中也不只是警告的话，也有神爱的话，然而他们不肯听，即使事情一一发生了，还是不回转，反而将神的话监禁起来。有时在我们的灵中也会说话，但我们因着活在旧人里就不愿意听，把祂监禁起来，结果当然就和那时的犹大众人一样。愿主能在我们里面安家、居首位，叫我们活在新人的实际里，让祂在我们里面能自由的运行。
2009年10月12日 星期一
(转载)李常受弟兄在烟台大复兴前的祷告
转载自http://hi.baidu.com/praisehim/blog/item/a90a859bcd460a026e068ce6.html
李常受弟兄在烟台大复兴发生前的周六，在日记中写说：
26/12/42晨祷时
弟兄姊妹一切的陈旧的情形，都愿主使之与1942完全过去！复兴就随着1943进来！但愿1943年的第一天就是一切都更新的起始！
我们所以沉寂，所以没有雄心开广主的国度，所以没有能力和勇气推广主的福音，所以没有活泼的信心，所以畏怯，都是因为我们没有彻底的奉献；没有不为自己活着，没有完全为主而活！
我们所以没有赶鬼的权柄，没有医病的恩赐，是因为我们没有完全为主活着！若我们完全为主活着，象彼得在五旬节时一 样，我们也就能像彼得一样的说，“我奉主耶稣的名叫你起来行走！” 但必须也是能说“金银我都没有”的，才有效力！我们若完全为主活着，我们就要有各样恩赐和权能！
李常受弟兄在烟台大复兴发生前的周六，在日记中写说：
26/12/42晨祷时
弟兄姊妹一切的陈旧的情形，都愿主使之与1942完全过去！复兴就随着1943进来！但愿1943年的第一天就是一切都更新的起始！
我们所以沉寂，所以没有雄心开广主的国度，所以没有能力和勇气推广主的福音，所以没有活泼的信心，所以畏怯，都是因为我们没有彻底的奉献；没有不为自己活着，没有完全为主而活！
我们所以没有赶鬼的权柄，没有医病的恩赐，是因为我们没有完全为主活着！若我们完全为主活着，象彼得在五旬节时一 样，我们也就能像彼得一样的说，“我奉主耶稣的名叫你起来行走！” 但必须也是能说“金银我都没有”的，才有效力！我们若完全为主活着，我们就要有各样恩赐和权能！
Jeremiah 36读后感
耶和华藉杰里迈亚申言并将话写下给犹大人，然而因着王和众人不但不听，还烧了神所给他们的话，就使他们的罪加重、无法挽回了。神的话实在是一撇一划都不能废去的，如启示录二十二章18至19节所说的：「我向一切听见这书上豫言之话的作见证：若有人在这话上加添甚么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上豫言的话删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。」当时假申言者冒说预言，结果灾害就临到他们，而犹大王及其仆人将书卷烧掉，就连他们的命也一起烧掉了，叫他们不能享受神做他们的生命树，这实在是可怕的事。
2009年10月11日 星期日
Jeremaih 35读后感
在猶大即將淪陷的時候，卻有一批人─利甲人─得神稱許、留在神的話裏、留在當盡的職份上，因此神應許他們必永不斷絕在耶和華面前侍立，他們歷代以來持守神的誡命，淡酒、濃酒都不喝，保守他們不偏離神，實在不只是他們遵守這些話，乃是他們遵從神所以才能遵守這些話，也因此他們能無份於外面的災禍。這世代也是這樣，與世界糾結的成份越少，與神相調的成份越多，就越能享受神全般的供應，得著基督作至寶，求神保守，叫我們能越過對祂有越多的調和，更多有份祂在基督裏所給我們的一切。
2009年10月10日 星期六
Jeremiah 34读后感
神藉杰里迈亚宣告将要发生的事，犹大王如何被掳并其一生的终结，并且因着犹大人不愿遵照神的吩咐，释放他们的弟兄，神就使一切刀剑、瘟疫和饥荒临到他们，他们若想起在耶路撒冷这地建造的故事，就当悔改转向神，当神因戴维自己属点以色列人而降灾时，神在这里看见了阿珥南和亚劳拿两位兄弟相爱的光景─阿珥南和亚劳拿两兄弟在同个禾场上经营生活，在收获的时候，阿珥南见弟弟单身一人而顾惜他，暗夜偷偷将收成的作物偷偷搬到弟弟放作物的地方，而亚劳拿见哥哥已成家、想到哥哥的需用一定很大，暗夜偷偷的将收成的作物偷偷搬到哥哥放作物的地方，两个人彼此都不知道，结果隔一天发现自己的作物并没有少，结果想到这样，不如再把作物再搬给对方，就这么几次，两个人虽觉得奇怪还是如此继续作，等到一个夜里，两人在路上发现有人，等到近看才发现是他们兄弟，两人得知彼此的情形，都很感动，相拥而泣。虽然两兄弟是神所要以色列灭绝的迦南七族中的耶布斯人，并且因以色列的关系所剩无几，但当神的瘟疫经过此地时，就因着这弟兄相爱的地方，神就后悔不降灾了，至终这地就成为圣殿建造的所在。犹大人若是能在弟兄相爱的光景上，想来神也必怜悯他们，不至让他们继续遭遇这些灾祸。当彼得软弱退到海边去的时候，他也是和一班弟兄们在一起，至终主向他显现。所以即使我们软弱，也要软弱在弟兄们中间，不要像浪子一样，酒肉朋友至终会远离的，当我们在一起时，或者神有怜悯还会降下，但不在一起，只能等候好撒玛利亚人或是寻羊的牧人来了。
2009年10月7日 星期三
Jeremiah 33读后感
耶和华应许将复兴以色列，从大卫所出的兴起拯救，以色列就是照著这话，等候所应许的，而他们至终确实从被掳的归回，所期盼的也来临了，然而因著不认为耶稣就是那位神所差莱的，也就再落到人的手里，然而，神富有怜悯，即便旧约中的话，也能再次应验在以色列身上，至终得以复国，等候耶和华应许完全成就的日子。我们虽然常会软弱，但神除了管治以外，也常一再用他的话来挽回、坚定，逐渐的他扩增，我衰减，至终神的成份要完全於我们调和，生命逐渐长大成熟。神实在是生命的神，不但造生命，也让重生的人真有那生命，生命就是不论什么样的景况都要长的，他也是神，所定的经纶和目的都要成就，愿主更多做到我们里面，我们也有敞开的心向著他，接受他所应许的一切、成就在我们身上。
2009年10月6日 星期二
Jeremiah 32读后感
犹大王羞愧转生气，把耶利米囚禁了，但神仍继续藉著耶利米说话，一面说到犹大将遭遇的刀剑、饥荒和瘟疫，但另一面却同时说到他要如何来带领他们回到美地，神真的是为著我们矛盾，虽然我们常把他囚禁在我们的里面，一面他为著我们让我们遇到一些环境，但环境中又实在显露他的爱，要如何眷临我们，实在因著他爱的保守、昼夜不住为我们代求，叫我们还在这里，感谢赞美神！
2009年10月5日 星期一
Jeremiah 31读后感
三更半夜睡不著，又读了耶利米33章，觉得真是需要主，特别当我们被耗尽的什么，神就进来加多，让我们不再也不需凭著自己，单单仰望他，让他亲自来成就，一切悲哀成为喜笑、哭号成为泣笑、疼痛不再了，他已应许要来复兴万事，就必成就！
2009年10月4日 星期日
(轉載)李常受生命读经中的政治观
李常受生命读经中的政治观
2009-09-07 15:25
李常受生命读经中的政治观
（节选自：《提多书生命读经》，李常受著）
嘱咐圣徒要与政权保持良好关系
读经：提多书3章1节～8节
概言
保罗写提多书时，他里面有一些基本的观念；这些观念是这卷书组成的因素、成分。保罗写提多书一章时，深深关切召会（教会）。因此，在一章他顾到召会（教会）中正确的秩序，并说到为着地方召会（地方教会）的行政建立长老职分，了结各种宗教的道理，以及坚守使徒健康的教训。保罗接着在二章说到有秩序的人性生活，主要与家庭生活有关。然后，如我们在前面的信息里所看见的，他说到社会或社会制度。在三章一至八节，保罗说到执政的，就是政权。
要过有秩序的生活，我们需要顾到四个单位：召会（教会）、家庭、社会制度和政权。我们若正确的顾到这些单位，就会在各面都过有秩序的生活。保罗写提多书时，他里面关切这四个单位。当然，不信者只顾到家庭、社会和政权。甚至历世纪以来的哲学家和思想家也只考虑人类中间这三个单位。但在主的恢复里，我们中间最重要的单位乃是召会（教会）。对我们而言，召会（教会）是第一。我们最看重召会（教会），因为召会（教会）是活神的家，真理的柱石和根基。不仅如此，召会（教会）是敬虔的极大奥秘，是神显现于肉体。保罗在这封书信里首先说到召会（教会）的事，我们也跟随他，将召会（教会）列为本书信所说四个基本单位之首。
在召会（教会）之后，最重要的单位是家庭。家庭仅次于召会（教会），是社会中最重要的单位。没有正确的家庭生活，我们如何能有健康的社会或国家？国家是由家庭作基本因素构成的。我们完全领悟，没有正确的家庭生活，很难有秩序井然的召会（教会）生活。但我们也领悟，没有正确的召会（教会）生活，就很难有正常、正确的家庭生活。我们在这里是为着召会（教会），也为着家庭。不仅如此，我们关切社会。我们尊敬别人，尊重邻居，也关切现存的社会制度。我们在这里不是社会改革者，我们的用意也不是要改变社会制度。我们在这里是向别人陈明关于包罗万有的基督，以及召会（教会）是基督身体的健康教训。
对圣徒的嘱咐
在本篇信息中，我们所要说到的是，保罗嘱咐圣徒要与政权保持良好关系。照着新约里健康的教训，我们必须尊重政权。
保罗在三章一至二节说，‘你要题醒众人服从执政的、掌权的，顺从他们，预备行各样的善事。不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。’服从执政的，乃是承认神的权柄，并尊重他对人的管理（罗13章1节～2节）。不要争竞，即不要争吵，要与人和睦。
保罗在教导圣徒要尊重政权以前，他自己必定经历一些变化。当他是大数的扫罗时，他是爱国的犹太人，想要脱离罗马帝国主义者的轭。但在这里他教导圣徒服从执政的和掌权的。照着他在罗马十三章的话，政府官员是神所设立的。保罗承认，甚至该撒所设立的那些官员，也是神所设立的执政者，作神的代表权柄。保罗若没有从天然的人变化成为属灵的人，有属灵的悟性，他就很难给人这样的教导。
神的供应
要顾到召会（教会）生活、家庭生活、社会制度和政权，我们就需要特别的供应。保罗说到这四个单位时，也告诉我们神圣的供应。
正如有为着召会（教会）生活的供应，也有为着家庭生活的供应。为着正确家庭生活的供应包括健康教训（多2章1节），健康言语（多2章8节），以及在信、爱、忍耐上都健康（多2章2节）。为着家庭的单位，我们需要健康教训和健康言语的供应。二章八节的言语这辞，指我们一般日常的对话，如餐桌上的对话（等等）。我们的言语若是健康的，就会供应我们，使我们有正确的家庭生活。
我们看过，在二章九至十五节，保罗嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好。这指明我们对社会需要有正确的态度。但是使我们生活在现存社会制度中的供应是什么？这供应就是神救万人的恩典，这恩典已经显现出来，教导我们在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现（多2章11节～13节）。藉着这供应，我们就能使我们救主神的教训在凡事上都得光荣。
使我们能与政权保持良好关系的供应是美妙的。保罗在三章四至七节说到这供应。在这之前，他在三节说，‘因为我们从前也是无知、悖逆、受迷惑的，给各样的私欲和宴乐作奴仆，将生命时光耗费于恶毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。’我们该记住，我们在性情上是与别人一样，活在堕落的光景中，因而该同情他们（不信的人）可怜的生活，为他们（不信的人）的得救祷告（提前2章1节、4节）。我们从前也给各样的私欲，各样的欲望和欢愉作奴仆。但如今我们有奇妙的供应，使我们与政权有良好的关系。
保罗对提多的嘱咐（我们基督徒的借鉴）
在提多书三章八节保罗总结提多书这段话：‘这话是可信的，我也愿你把这些事确实坚信的讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。这些都是美事，并且与人有益。’这里可信的话，指三至七节所说的话；这些事，指一至七节所说的事。确实坚信的讲明，或，一贯的、坚定的、积极（坚忍且透彻）的讲明。原文与提前一章七节之‘断定’同。
保罗说到召会（教会）生活、家庭生活、社会制度和政权时，没有给人虚空的教导。他在教导时，也将供应的源头指给我们。为着召会（教会）生活，我们有神选民的信仰，真理的知识，永远的生命同其盼望，以及使永远生命显明出来之传扬的话。为着家庭生活，我们有健康话语、健康教训、和健康言语。为着社会制度，我们有神救我们的恩典，这恩典现今教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，并在今世过自守、公义、敬虔的生活。为着与政权良好的关系，我们有提多书三章一至八节（经文：1你要提醒众人服从执政的、掌权的，顺从他们，预备行各样的善事。2不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。3因为我们从前也是无知、悖逆、受迷惑的，给各样的私欲和宴乐作奴仆，将生命时光耗费于恶毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。4然而，当我们救主神的恩慈，和他对人的爱显现的时候，5他便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着他的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。6这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的，7好叫我们既因他的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。8这话是可信的，我也愿你把这些事确实坚信的讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。这些都是美事，并且与人有益。）所描述的美妙供应。所以，为着正确的召会（教会）生活、家庭生活、社会生活、并与政权的关系，我们有神圣的供应。我们不是借着伦常教训、哲学教导、或我们天然的生命和能力，与这一切单位有正确的关系。相反的，我们有属天、神圣、和属灵的供应，为着召会（教会）、家庭、社会和政权。
(转载自http://hi.baidu.com/vital247/blog/item/c602017a701abde42e73b3b7.html)
2009-09-07 15:25
李常受生命读经中的政治观
（节选自：《提多书生命读经》，李常受著）
嘱咐圣徒要与政权保持良好关系
读经：提多书3章1节～8节
概言
保罗写提多书时，他里面有一些基本的观念；这些观念是这卷书组成的因素、成分。保罗写提多书一章时，深深关切召会（教会）。因此，在一章他顾到召会（教会）中正确的秩序，并说到为着地方召会（地方教会）的行政建立长老职分，了结各种宗教的道理，以及坚守使徒健康的教训。保罗接着在二章说到有秩序的人性生活，主要与家庭生活有关。然后，如我们在前面的信息里所看见的，他说到社会或社会制度。在三章一至八节，保罗说到执政的，就是政权。
要过有秩序的生活，我们需要顾到四个单位：召会（教会）、家庭、社会制度和政权。我们若正确的顾到这些单位，就会在各面都过有秩序的生活。保罗写提多书时，他里面关切这四个单位。当然，不信者只顾到家庭、社会和政权。甚至历世纪以来的哲学家和思想家也只考虑人类中间这三个单位。但在主的恢复里，我们中间最重要的单位乃是召会（教会）。对我们而言，召会（教会）是第一。我们最看重召会（教会），因为召会（教会）是活神的家，真理的柱石和根基。不仅如此，召会（教会）是敬虔的极大奥秘，是神显现于肉体。保罗在这封书信里首先说到召会（教会）的事，我们也跟随他，将召会（教会）列为本书信所说四个基本单位之首。
在召会（教会）之后，最重要的单位是家庭。家庭仅次于召会（教会），是社会中最重要的单位。没有正确的家庭生活，我们如何能有健康的社会或国家？国家是由家庭作基本因素构成的。我们完全领悟，没有正确的家庭生活，很难有秩序井然的召会（教会）生活。但我们也领悟，没有正确的召会（教会）生活，就很难有正常、正确的家庭生活。我们在这里是为着召会（教会），也为着家庭。不仅如此，我们关切社会。我们尊敬别人，尊重邻居，也关切现存的社会制度。我们在这里不是社会改革者，我们的用意也不是要改变社会制度。我们在这里是向别人陈明关于包罗万有的基督，以及召会（教会）是基督身体的健康教训。
对圣徒的嘱咐
在本篇信息中，我们所要说到的是，保罗嘱咐圣徒要与政权保持良好关系。照着新约里健康的教训，我们必须尊重政权。
保罗在三章一至二节说，‘你要题醒众人服从执政的、掌权的，顺从他们，预备行各样的善事。不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。’服从执政的，乃是承认神的权柄，并尊重他对人的管理（罗13章1节～2节）。不要争竞，即不要争吵，要与人和睦。
保罗在教导圣徒要尊重政权以前，他自己必定经历一些变化。当他是大数的扫罗时，他是爱国的犹太人，想要脱离罗马帝国主义者的轭。但在这里他教导圣徒服从执政的和掌权的。照着他在罗马十三章的话，政府官员是神所设立的。保罗承认，甚至该撒所设立的那些官员，也是神所设立的执政者，作神的代表权柄。保罗若没有从天然的人变化成为属灵的人，有属灵的悟性，他就很难给人这样的教导。
神的供应
要顾到召会（教会）生活、家庭生活、社会制度和政权，我们就需要特别的供应。保罗说到这四个单位时，也告诉我们神圣的供应。
正如有为着召会（教会）生活的供应，也有为着家庭生活的供应。为着正确家庭生活的供应包括健康教训（多2章1节），健康言语（多2章8节），以及在信、爱、忍耐上都健康（多2章2节）。为着家庭的单位，我们需要健康教训和健康言语的供应。二章八节的言语这辞，指我们一般日常的对话，如餐桌上的对话（等等）。我们的言语若是健康的，就会供应我们，使我们有正确的家庭生活。
我们看过，在二章九至十五节，保罗嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好。这指明我们对社会需要有正确的态度。但是使我们生活在现存社会制度中的供应是什么？这供应就是神救万人的恩典，这恩典已经显现出来，教导我们在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现（多2章11节～13节）。藉着这供应，我们就能使我们救主神的教训在凡事上都得光荣。
使我们能与政权保持良好关系的供应是美妙的。保罗在三章四至七节说到这供应。在这之前，他在三节说，‘因为我们从前也是无知、悖逆、受迷惑的，给各样的私欲和宴乐作奴仆，将生命时光耗费于恶毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。’我们该记住，我们在性情上是与别人一样，活在堕落的光景中，因而该同情他们（不信的人）可怜的生活，为他们（不信的人）的得救祷告（提前2章1节、4节）。我们从前也给各样的私欲，各样的欲望和欢愉作奴仆。但如今我们有奇妙的供应，使我们与政权有良好的关系。
保罗对提多的嘱咐（我们基督徒的借鉴）
在提多书三章八节保罗总结提多书这段话：‘这话是可信的，我也愿你把这些事确实坚信的讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。这些都是美事，并且与人有益。’这里可信的话，指三至七节所说的话；这些事，指一至七节所说的事。确实坚信的讲明，或，一贯的、坚定的、积极（坚忍且透彻）的讲明。原文与提前一章七节之‘断定’同。
保罗说到召会（教会）生活、家庭生活、社会制度和政权时，没有给人虚空的教导。他在教导时，也将供应的源头指给我们。为着召会（教会）生活，我们有神选民的信仰，真理的知识，永远的生命同其盼望，以及使永远生命显明出来之传扬的话。为着家庭生活，我们有健康话语、健康教训、和健康言语。为着社会制度，我们有神救我们的恩典，这恩典现今教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，并在今世过自守、公义、敬虔的生活。为着与政权良好的关系，我们有提多书三章一至八节（经文：1你要提醒众人服从执政的、掌权的，顺从他们，预备行各样的善事。2不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。3因为我们从前也是无知、悖逆、受迷惑的，给各样的私欲和宴乐作奴仆，将生命时光耗费于恶毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。4然而，当我们救主神的恩慈，和他对人的爱显现的时候，5他便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着他的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。6这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的，7好叫我们既因他的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。8这话是可信的，我也愿你把这些事确实坚信的讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。这些都是美事，并且与人有益。）所描述的美妙供应。所以，为着正确的召会（教会）生活、家庭生活、社会生活、并与政权的关系，我们有神圣的供应。我们不是借着伦常教训、哲学教导、或我们天然的生命和能力，与这一切单位有正确的关系。相反的，我们有属天、神圣、和属灵的供应，为着召会（教会）、家庭、社会和政权。
(转载自http://hi.baidu.com/vital247/blog/item/c602017a701abde42e73b3b7.html)
Jeremiah 30读后感
在耶利米30章，耶和华应许要使被掳的以色列和犹大归回，从他们悲惨的情况里出来，这对他们实在是个激励，然而这要成就还需要信心并与神配合的祷告，当神兴起像但以理等人为著这应许祷告，就使这事成就了，虽然有时为著一些事祷告时，会觉得到底要多久，但神实在在其中预备了复兴万事的那位―就是基督，也预备像但以理、尼希米、以斯拉和所罗巴伯等人，在那个时代作他明亮的见证，今天我们的光也能照样照在人前，返照基督，愿主时时的充满，叫我们越过越明亮，至终没有黑夜，求主继续来加多。
2009年10月3日 星期六
Jeremiah 29读后感
当以色列被掳时(整个以色列在犹大最后被掳后，即整个完全被掳了)，就像该隐一样，离开了神的面，里面就满了惊慌害怕，外面则落入人的手，感谢主，我们虽然时常软弱以至被掳，但既已被主得著，他就要把我们掳到他得胜的行列中，他也说过，若非主应许，他的羊一只也不会失落，感谢主，作了我们的平安、我们的大牧人，叫我们有今生的应许和要来的盼望。
2009年10月2日 星期五
Jeremiah 28读后感
当众人期盼犹大能改变命运，而假申言者说出让众人喜悦的话时，杰里迈亚却照着神来说话，并且因着这种情形，让原本要临到的事变得更严重，附和众人的假申言也因此遭到惩罚、失去了宝贵的性命。实在来说，神在之前已说过，除非他们能够回转，不然要来的各种环境必不能免，君王、祭司也当位此向神悔改和祈求，而不是借着外面的假申言者来安慰自己、好像事情至终会照着自己所希望的发生。有时在神所预定的环境中，真的是希望神能挪去这样的环境，但又希望照着自己的方式，所以也就一直留在这样的光景中，直到一天像雅各布一样被耗尽了，才完全没有自己的拣选而只有拣选神的，唉！旧人真是厉害，常常与神摔跤，而不愿被消减，但神实在愿意我们模成祂儿子的形象，因此为我们预备成熟的环境，来变化我们，就像弟兄说的，这是王子训练班，过程总是没办法免的。我们学分未修完前是不能毕业的。之前读书也是这样，一直靠自己，等到连续两年都快到退学边缘、没有毕业的指望而放弃自己的努力、单单仰望神时，虽然只有一点点的祷告、交托，但神突然就来成就，就这么毕业了，在这么突然和没想到未来之际，神也为小子安排了没想到的工作、连临时报考的研究所都还有备取，而今看来，神让小子大学联考填错志愿，实在是有祂的美意，让小子能大学得救，至终神还是让小子进到一个以前应该考上的学校及希望考上的学校都在一起工作的地方，这真是奇妙，神的意念实在高过我们能想象的，果然是脚前的灯，只告诉你下一步，等到回首来时路时，才知道，幸好神这么安排了，自己安排的话，今天不知到那里去了，感谢赞美主，将荣耀归给祂。
2009年9月30日 星期三
Jeremiah 27读后感
在Jeremiah 27中，耶和华借着杰里迈亚向诸国宣告，凡不服在巴比伦王尼布甲尼撒的，必遭遇刀剑、饥荒、瘟疫，也说到不要听那些假借耶和华的先知、申言者和术士的话，在巴比伦的器皿很快会回到耶路撒冷。这就想到在主回来前、时期未满足前，我们如同寄居的，要在地上为主作见证，也必须照着服从神来服从地上的权柄，直到主来提接，虽然权柄是各式各样的，每个人也不一样，但应该都是如此。有时会想，这权柄是如何如何，一面实在里面是与这权柄有故事的，另一面，就算这权柄不完全 (毕竟是人嘛！)，但我们仍会像在巴比伦的器皿一样，不容玷污、是圣的，就像后来在但以理书中所记载的，伯沙撒王用这些器皿饮酒，至终还是有神审判他。而我们若有作权柄的，实在需要提醒自己，要小心注意，不要像尼布甲尼撒高举自己以至像野兽一样住在旷野直到日期满了，或像伯沙撒王遭遇凶恶不得善终。所以世人喜欢作权柄，但我们却是怕作权柄，然而我们有神在里面，我们可以寻求，这是最大的不同，并且神是用生命和爱来掌权的，如同奴仆一样服侍人，这和一般的想法、作法是不同的。
2009年9月29日 星期二
(转载)李常受
李常受
2009-09-05 08:54
神在每一时代，均兴起人来致力实施祂的经纶，为要建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。为着完成神这永远的经纶，历代以来，元首基督赐给祂的身体许多执事。此等执事在神圣历史中居独特地位：他们为神的家竭尽心力，他们的劳苦在神子民心中永志不忘，他们工作的果效将在新耶路撒冷放明不已。我们亲爱的李常受弟兄，就是神这样一位执事。他是耶稣基督的奴仆，神话语的执事，神圣启示的传承者，神经纶的宣扬者，也是今时代主恢复的召会中忠信的管家。
壹、出生与受教育
出身：李常受弟兄，一九零五年生于中国北方山东省。
母亲：第三代美国南浸信会教友，长于基督教家庭中。她以基督信仰与道德，抚育并教导子女。每主日必要求他们穿戴整齐，与她同去礼拜。返家之后，则飨以美食，以资奖励。每晚她亦循例，对孩子讲述圣经故事，藉此教导他们凡事相信，凡事仰望，凡事依赖神。
教育：虽然李常受弟兄家生计维艰，李常受弟兄的母亲却十分注重子女教育，甚至不顾族人反对，出售祖产，助其子女完成学业。李常受弟兄即因此在中英文之造诣上，立下美好根基。李常受弟兄的母亲此种远见，在当时妇女中实属难得。此亦乃神于其主宰中所作爱的供备，为使祂所拣选之器皿得着装备，合乎祂用。
贰、得救与蒙召
一九二五年四月，李常受弟兄十九岁，得听汪佩真姊妹所传出埃及的福音，立即接受并归向神而得救。当时他正值年轻，对自己前途雄心万丈，然而是日，一切都改变了。他在返家途中，同神祷告，不愿再受世界霸占，而要不惜任何代价，将自己一生奉献与主，为主传扬福音。自此，李常受弟兄靠主怜悯，终生未尝一日有违此愿。
叁、弟兄会中受教
李常受弟兄得救后，即爱主、爱圣经，又因对属灵书刊之渴慕，以及通晓英文，故涉猎诸家名著甚深。他曾参加弟兄会之聚会，在其中受教七年半（弟兄会牛顿派1926－1932）。在圣经的预言上、预表上等得了许多帮助。
肆、被带进主恢复职事的工作中
其间他接触到倪柝声弟兄的著作，二人开始通信，在圣经真理上有交通。李常受弟兄出自中国北方山东，倪柝声弟兄生于中国南方福建。就地缘说，二人南北之隔，相去甚远。然而神主宰的权柄，为着祂的恢复，将这二人紧紧牵连在一起，使其终生成为亲密同工。倪李二人，实为今时代主在中国兴起之最伟大圣经教师，他们的职事不仅恢复了召会历世纪以来所失去之多项重要真理，并且阐明了神圣中心启示之内在要义。
一、遇见倪柝声弟兄
一九三二年，倪柝声弟兄应邀至山东烟台，就是李常受弟兄从前所在的公会讲道，二人得以相见，并相处了一段时间。李常受弟兄后来回忆说，‘与倪柝声弟兄在一起的时候，主的甜美、可爱、吸引、和新鲜，使我印象深刻。那些日子在跟随主的事上，给我新的起头，使我有基本的转机，从知识转到生命。因着与倪柝声弟兄一起的那些日子，我开始与主有更亲密的交通。’
二、在主的呼召上得印证
一九三三年，烟台召会已兴起一年，因着主的祝福，工作越发兴旺，极需李常受弟兄全时间服事。然而因当时召会财务之需，李常受弟兄末敢采取行动。
这年八月，有三周之久，他在主面前有很大挣扎。八月二十一日晚祷告聚会后，他向两位领头弟兄说明情况，并请为之代祷。夜里十一时，他在主面前屈膝，主立刻责备他：“你存着不信的恶心，将活神离弃了”（来三）。他心里回应说，‘我有妻子和三个孩子要照顾’。主说，‘你们的天父原知道你们需要这一切…这一切就都要加给你们了’（太六32－33）。他深刻感觉主同在的真实，却无法开口祷告。主警告他说，‘你若愿意接受我的话，就接受；否则，我在你身上到此为止’。立刻，他觉得主离开了。泪水充满了他的眼睛，至终他答应了主的呼召。
辞职当天，他收到生平第一封邀请函，请他至长春为主说话。这对他无疑是个鼓励和加强。藉此访问，当地兴起了聚会。返抵家乡，他收到倪柝声弟兄来信，日期是八月十七日，正是他与主挣扎的时候。信上说，‘常受弟兄：关于你的前途，我觉得你应当全时间事奉主。你感觉如何？愿主引导你’。李常受弟兄接获那纸简短信函，得着了有力的印证，遂决定前去上海面见倪柝声弟兄。倪柝声弟兄告诉李常受弟兄，他从欧洲返国途中，船行在地中海上。一天，他在船舱里，为主在中国的工作祷告，里头顿觉应当写信给李常受弟兄，告诉他该全时间事奉主。李常受弟兄听了，即全然确信倪柝声弟兄是一完全活在主面前之人。否则，他在数千里外与主挣扎，倪柝声弟兄怎会在那时接受负担，为此事写信给他？这事证明主不仅呼召李常受弟兄，更呼召他与倪弟兄一同事奉。自此，李常受弟兄即紧紧跟随倪弟兄，在主恢复的工作中尽职。
三、与倪柝声弟兄同工
一九三三年十月，李常受弟兄抵上海见倪柝声弟兄，得着倪柝声弟兄多方成全，并从主看见，主在地上的工作，只有一道水流。所以当倪柝声弟兄邀他迁至上海，与弟兄们一同作工后，于一九三四年二月返回北方，略作料理，即从烟台迁居上海，开始他与倪柝声弟兄同工的事奉。
四、受倪柝声弟兄重托
一九四九年，中国大陆政局变动之际，倪柝声弟兄坚持李常受弟兄必须远走海外。他说，‘常受弟兄，你要知道，我们一定是拼上，但就怕到一天，我们被一网打尽了。你出去，如果有那一天事情真的发生了，我们还有东西留下来’。倪柝声弟兄的话，成了李常受弟兄一生难以卸下的重托，至终，他不仅照倪柝声弟兄所盼，为主恢复留下美好的产业，更将主的恢复带进真理与开展的高峰。
伍、神圣启示的进展
主的恢复乃真理的恢复，其显著的特点，即圣徒对圣经所启示之真理的认识与经历，不断往前并增长。倪柝声弟兄汲取历代神圣启示之精华，前于其上有更往前之看见，而为主今日之恢复打下美好根基。李常受弟兄接续其职事，在神圣启示上更上层楼，而达神圣启示之高峰。
(转载自http://hi.baidu.com/vital247/blog/item/f301875155777711367abef7.html)
2009-09-05 08:54
神在每一时代，均兴起人来致力实施祂的经纶，为要建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。为着完成神这永远的经纶，历代以来，元首基督赐给祂的身体许多执事。此等执事在神圣历史中居独特地位：他们为神的家竭尽心力，他们的劳苦在神子民心中永志不忘，他们工作的果效将在新耶路撒冷放明不已。我们亲爱的李常受弟兄，就是神这样一位执事。他是耶稣基督的奴仆，神话语的执事，神圣启示的传承者，神经纶的宣扬者，也是今时代主恢复的召会中忠信的管家。
壹、出生与受教育
出身：李常受弟兄，一九零五年生于中国北方山东省。
母亲：第三代美国南浸信会教友，长于基督教家庭中。她以基督信仰与道德，抚育并教导子女。每主日必要求他们穿戴整齐，与她同去礼拜。返家之后，则飨以美食，以资奖励。每晚她亦循例，对孩子讲述圣经故事，藉此教导他们凡事相信，凡事仰望，凡事依赖神。
教育：虽然李常受弟兄家生计维艰，李常受弟兄的母亲却十分注重子女教育，甚至不顾族人反对，出售祖产，助其子女完成学业。李常受弟兄即因此在中英文之造诣上，立下美好根基。李常受弟兄的母亲此种远见，在当时妇女中实属难得。此亦乃神于其主宰中所作爱的供备，为使祂所拣选之器皿得着装备，合乎祂用。
贰、得救与蒙召
一九二五年四月，李常受弟兄十九岁，得听汪佩真姊妹所传出埃及的福音，立即接受并归向神而得救。当时他正值年轻，对自己前途雄心万丈，然而是日，一切都改变了。他在返家途中，同神祷告，不愿再受世界霸占，而要不惜任何代价，将自己一生奉献与主，为主传扬福音。自此，李常受弟兄靠主怜悯，终生未尝一日有违此愿。
叁、弟兄会中受教
李常受弟兄得救后，即爱主、爱圣经，又因对属灵书刊之渴慕，以及通晓英文，故涉猎诸家名著甚深。他曾参加弟兄会之聚会，在其中受教七年半（弟兄会牛顿派1926－1932）。在圣经的预言上、预表上等得了许多帮助。
肆、被带进主恢复职事的工作中
其间他接触到倪柝声弟兄的著作，二人开始通信，在圣经真理上有交通。李常受弟兄出自中国北方山东，倪柝声弟兄生于中国南方福建。就地缘说，二人南北之隔，相去甚远。然而神主宰的权柄，为着祂的恢复，将这二人紧紧牵连在一起，使其终生成为亲密同工。倪李二人，实为今时代主在中国兴起之最伟大圣经教师，他们的职事不仅恢复了召会历世纪以来所失去之多项重要真理，并且阐明了神圣中心启示之内在要义。
一、遇见倪柝声弟兄
一九三二年，倪柝声弟兄应邀至山东烟台，就是李常受弟兄从前所在的公会讲道，二人得以相见，并相处了一段时间。李常受弟兄后来回忆说，‘与倪柝声弟兄在一起的时候，主的甜美、可爱、吸引、和新鲜，使我印象深刻。那些日子在跟随主的事上，给我新的起头，使我有基本的转机，从知识转到生命。因着与倪柝声弟兄一起的那些日子，我开始与主有更亲密的交通。’
二、在主的呼召上得印证
一九三三年，烟台召会已兴起一年，因着主的祝福，工作越发兴旺，极需李常受弟兄全时间服事。然而因当时召会财务之需，李常受弟兄末敢采取行动。
这年八月，有三周之久，他在主面前有很大挣扎。八月二十一日晚祷告聚会后，他向两位领头弟兄说明情况，并请为之代祷。夜里十一时，他在主面前屈膝，主立刻责备他：“你存着不信的恶心，将活神离弃了”（来三）。他心里回应说，‘我有妻子和三个孩子要照顾’。主说，‘你们的天父原知道你们需要这一切…这一切就都要加给你们了’（太六32－33）。他深刻感觉主同在的真实，却无法开口祷告。主警告他说，‘你若愿意接受我的话，就接受；否则，我在你身上到此为止’。立刻，他觉得主离开了。泪水充满了他的眼睛，至终他答应了主的呼召。
辞职当天，他收到生平第一封邀请函，请他至长春为主说话。这对他无疑是个鼓励和加强。藉此访问，当地兴起了聚会。返抵家乡，他收到倪柝声弟兄来信，日期是八月十七日，正是他与主挣扎的时候。信上说，‘常受弟兄：关于你的前途，我觉得你应当全时间事奉主。你感觉如何？愿主引导你’。李常受弟兄接获那纸简短信函，得着了有力的印证，遂决定前去上海面见倪柝声弟兄。倪柝声弟兄告诉李常受弟兄，他从欧洲返国途中，船行在地中海上。一天，他在船舱里，为主在中国的工作祷告，里头顿觉应当写信给李常受弟兄，告诉他该全时间事奉主。李常受弟兄听了，即全然确信倪柝声弟兄是一完全活在主面前之人。否则，他在数千里外与主挣扎，倪柝声弟兄怎会在那时接受负担，为此事写信给他？这事证明主不仅呼召李常受弟兄，更呼召他与倪弟兄一同事奉。自此，李常受弟兄即紧紧跟随倪弟兄，在主恢复的工作中尽职。
三、与倪柝声弟兄同工
一九三三年十月，李常受弟兄抵上海见倪柝声弟兄，得着倪柝声弟兄多方成全，并从主看见，主在地上的工作，只有一道水流。所以当倪柝声弟兄邀他迁至上海，与弟兄们一同作工后，于一九三四年二月返回北方，略作料理，即从烟台迁居上海，开始他与倪柝声弟兄同工的事奉。
四、受倪柝声弟兄重托
一九四九年，中国大陆政局变动之际，倪柝声弟兄坚持李常受弟兄必须远走海外。他说，‘常受弟兄，你要知道，我们一定是拼上，但就怕到一天，我们被一网打尽了。你出去，如果有那一天事情真的发生了，我们还有东西留下来’。倪柝声弟兄的话，成了李常受弟兄一生难以卸下的重托，至终，他不仅照倪柝声弟兄所盼，为主恢复留下美好的产业，更将主的恢复带进真理与开展的高峰。
伍、神圣启示的进展
主的恢复乃真理的恢复，其显著的特点，即圣徒对圣经所启示之真理的认识与经历，不断往前并增长。倪柝声弟兄汲取历代神圣启示之精华，前于其上有更往前之看见，而为主今日之恢复打下美好根基。李常受弟兄接续其职事，在神圣启示上更上层楼，而达神圣启示之高峰。
(转载自http://hi.baidu.com/vital247/blog/item/f301875155777711367abef7.html)
Jeremiah 26读后感
Jeremiah 26:11 And the princes and the prophets spoke to the princes and to all the people, saying, A sentence od death on this man! For he has prophesied against this city, as you have heard with your own ears.坏消息总是人最不喜欢听的，即便耶和华藉申言者杰里迈亚提醒犹大诸人，身为祭司和申言者不敢说是耶和华没这么说，却说杰里迈亚说了反对这城的话。沉醉这世代的人也是这样，虽然有神确定的话─圣经，但却不是人人可以接受的，并且还有起来反对的，当众人都反对的时候，是不是也能像杰里迈亚一样继续为神说话呢？在生活、在工作，各个神所安排的地方，常常会魂刚强、灵软弱，所以常常需要转向主，才能保守不被这世代洪流所冲，或是里面有感觉却连说都不敢说，求主加强。
2009年9月28日 星期一
Jeremiah 25读后感
在Jeremiah 25中，耶和华藉杰里迈亚要挽回犹大，但至终，犹大还是不听而落入了惩治之下，成了列国所痴笑和欺负的，虽然如此，但神仍富有怜悯，只让事发生七十年，至从士师的时候开始，神允许他们落入自己的网罗中、但都是暂时的，这里也是这样，实在是神的怜悯，不任他们处在这境遇里，神也对那些过份在施行他们身上的列国进行惩治，照着公义回报他们，今天我们也是这样，虽然常有软弱、陷到自己的网罗、神的管教里，但祂是爱、祂富有怜悯，就如诗歌二十二首所说，父，我赞美你的怜悯，如此高大并深阔，因着我的软弱失败，你的怜悯时加多。神叫万事互相效力，叫爱祂的人得益处，是为着将我们模成神儿子的形象，就如倪柝声弟兄说到有神给刺的一位，只有保罗这因得超越启示而受限制者才会有，我们有的只能说是苦难。神也借着这苦难成全我们，叫我们能够转向他，回到属天的正路上，这是何等的救恩。
2009年9月26日 星期六
Jeremiah 23读后心得
这里，面对许多消极的光景，但至终耶和华要兴起一位牧者、牧养祂的群羊，祂要聚集剩余的羊群…Jeremiah 23:3 Then I will gather the remnant of my flock out of all the lands where I have driven them, and I will bring them back to their pasture; and they will be fruitful and multiply.23:24 And I will raise up shepherds over them who will shepherd them, and they will no longer fear or be dismayed, nor will any be missing, declares Jehovah.基督是我们的真牧人，若没有基督，恐怕就会和那些不讨神喜悦的牧人一样失败和使羊失散，所以实在需要主的怜悯、常常让主在我们里面，叫我们能够照着神牧养，使神心喜悦，也使所有祂的羊归于一群。
2009年9月25日 星期五
(轉載)富勒神学院关于于李常受、倪柝声及地方召会的声明
(轉載自http://hi.baidu.com/vital247)富勒神学院关于于李常受、倪柝声及地方召会的声明
富勒神学院关于于李常受、倪柝声及地方召会的声明
2009-09-08 10:28
富勒神学院（Fuller Theological Seminary，以下简称『富勒』），与地方教会同其出版单位水流职事站（Living Stream Ministry）的带领弟兄们，最近完成了长达两年的广泛对话。在此期间，富勒对于地方教会主要的教训与实行，特别是水流职事站所出版，李常受、倪柝声两人的著作，进行透彻的审阅与查视。此举的目的，是为了答复一些与该教会有关的质疑与指控，并从历史以及正统基督教的眼光，将倪、李两人，以及地方教会的教训与实行加以定位。富勒方面，参与此次对话的有校长暨基督教哲学教授Dr. Richard Mouw、神学院院长暨神学与伦理学教授Dr. Howard Loewen，以及系统神学教授Dr. Veli-Matti Karkainnen。代表地方教会的有：陈实、何子建，以及Dan Towle。代表水流职事站的有：Ron Kangas、Benson Phillips、Chris Wilde，以及余洁麟。
富勒神学院的结论是，地方教会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史、并合于圣经的基督徒信仰。富勒所面临的第一个任务，就是要断定，一般批评者对于这分职事的描绘，是否准确地反映了该职事的教训。在这点上我们发现，某些圈子的人对倪柝声与李常受教训之理解，与两人著作中的实际教训，有极大的差异。特别是李常受的教训，受到明显的曲解，以致常为一般基督徒大众，特别是那些自称福音派的基督徒所误解。当我们公正地以圣经和教会历史的角度，来查验这些有争议的教训时，我们每次都发现，这些教训具有重要的圣经与历史根据。因此，我们相信，它们值得整个基督的身体，加以关注并考虑。
为了解我们所经历的过程，我们需要指出一个事实：在进行对话之初，我们花了很多时间来厘清，该教会的立场是否符合一切真基督信徒所应遵守的真正基督徒的基要信仰。我们相信，只要我们能够在基本的信仰原则上有共识；那么其后的对话，以及一些次要教训的讨论，会自然而然地落入基督徒交通的范围。这是我们借着阅读他们的出版品，以及与教会及其职事代表五次面对面的会谈，所得的结论。我们发现，他们在神、三一神、基督的身位与工作、圣经、救恩、教会的合一，以及基督的身体等教训和见证上，都绝对合于正统。不仅如此，他们的信仰声明，虽然形式不同，但与主要的信经一致。我们能够确定地说，没有任何证据显示，这分职事的带领者，或是接受水流职事站出版品中之教训的地方教会成员，有任何邪教（cultic）或类似邪教（cult-like）的特征。因此，我们能彀毫无疑虑地接纳他们为真信徒，是基督身体上的肢体；并且毫无保留的推荐所有的基督信徒，都和我们一样，向他们伸出右手彼此相交。
我们的对话诚恳、敞开、坦率，且毫无保留。其中有几个主题，是我们富勒方面特别想知道的，如：三一神、神性与人性的调和、人成为神、形态论，他们对『地方』教会的解释和实行，基督的神性与人性，以及他们对地方教会以外信徒之态度等。在这些议题的每一个讨论上，我们都被赋予完全的自由。在每一个例子中，我们都发现这些外界的理解，都远远偏离了他们实际出版的教训，以及地方教会信徒的信仰与实行。
本声明的目的，在于为关心此事的人，提供一个概略性的回顾，使其得知此对话的过程，以及我们最终的结论。在这分简要的声明后，我们会在要来的几个月里，提出一份论文，详尽地说明前述以及其它重要的神学议题。地方教会与水流职事站的代表，同意针对几个主要的议题，摘要式地陈明他们的教训。经过这次深入的研究与对话，富勒神学院将根据我们对该职事的了解，提出我们对其教训的评注。
(英文原稿请见：http://lctestimony.org/FullerStatement.pdf)
富勒神学院关于于李常受、倪柝声及地方召会的声明
2009-09-08 10:28
富勒神学院（Fuller Theological Seminary，以下简称『富勒』），与地方教会同其出版单位水流职事站（Living Stream Ministry）的带领弟兄们，最近完成了长达两年的广泛对话。在此期间，富勒对于地方教会主要的教训与实行，特别是水流职事站所出版，李常受、倪柝声两人的著作，进行透彻的审阅与查视。此举的目的，是为了答复一些与该教会有关的质疑与指控，并从历史以及正统基督教的眼光，将倪、李两人，以及地方教会的教训与实行加以定位。富勒方面，参与此次对话的有校长暨基督教哲学教授Dr. Richard Mouw、神学院院长暨神学与伦理学教授Dr. Howard Loewen，以及系统神学教授Dr. Veli-Matti Karkainnen。代表地方教会的有：陈实、何子建，以及Dan Towle。代表水流职事站的有：Ron Kangas、Benson Phillips、Chris Wilde，以及余洁麟。
富勒神学院的结论是，地方教会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史、并合于圣经的基督徒信仰。富勒所面临的第一个任务，就是要断定，一般批评者对于这分职事的描绘，是否准确地反映了该职事的教训。在这点上我们发现，某些圈子的人对倪柝声与李常受教训之理解，与两人著作中的实际教训，有极大的差异。特别是李常受的教训，受到明显的曲解，以致常为一般基督徒大众，特别是那些自称福音派的基督徒所误解。当我们公正地以圣经和教会历史的角度，来查验这些有争议的教训时，我们每次都发现，这些教训具有重要的圣经与历史根据。因此，我们相信，它们值得整个基督的身体，加以关注并考虑。
为了解我们所经历的过程，我们需要指出一个事实：在进行对话之初，我们花了很多时间来厘清，该教会的立场是否符合一切真基督信徒所应遵守的真正基督徒的基要信仰。我们相信，只要我们能够在基本的信仰原则上有共识；那么其后的对话，以及一些次要教训的讨论，会自然而然地落入基督徒交通的范围。这是我们借着阅读他们的出版品，以及与教会及其职事代表五次面对面的会谈，所得的结论。我们发现，他们在神、三一神、基督的身位与工作、圣经、救恩、教会的合一，以及基督的身体等教训和见证上，都绝对合于正统。不仅如此，他们的信仰声明，虽然形式不同，但与主要的信经一致。我们能够确定地说，没有任何证据显示，这分职事的带领者，或是接受水流职事站出版品中之教训的地方教会成员，有任何邪教（cultic）或类似邪教（cult-like）的特征。因此，我们能彀毫无疑虑地接纳他们为真信徒，是基督身体上的肢体；并且毫无保留的推荐所有的基督信徒，都和我们一样，向他们伸出右手彼此相交。
我们的对话诚恳、敞开、坦率，且毫无保留。其中有几个主题，是我们富勒方面特别想知道的，如：三一神、神性与人性的调和、人成为神、形态论，他们对『地方』教会的解释和实行，基督的神性与人性，以及他们对地方教会以外信徒之态度等。在这些议题的每一个讨论上，我们都被赋予完全的自由。在每一个例子中，我们都发现这些外界的理解，都远远偏离了他们实际出版的教训，以及地方教会信徒的信仰与实行。
本声明的目的，在于为关心此事的人，提供一个概略性的回顾，使其得知此对话的过程，以及我们最终的结论。在这分简要的声明后，我们会在要来的几个月里，提出一份论文，详尽地说明前述以及其它重要的神学议题。地方教会与水流职事站的代表，同意针对几个主要的议题，摘要式地陈明他们的教训。经过这次深入的研究与对话，富勒神学院将根据我们对该职事的了解，提出我们对其教训的评注。
(英文原稿请见：http://lctestimony.org/FullerStatement.pdf)
Jeremiah 22心得分享
在杰里迈亚二十章，主又有话借着杰里迈亚临到犹大王，提醒他，Jeremiah 21:2-5 And say,Hear the word of Jehovah,O king of Judah,who sit on the throne of David,you and your servants and your people,who enter the gates:Thus says Jehovah,Excute judgement and righteousness, and deliver him who has been robbed from the hand of the oppressor, and deliver him who to the sojourner, the orphan, or the widow; nor shed innocent blood in this place.For if you indeed do this thing, then kings sitting in David's place on his throne,riding in chariots and horses--the king and his servants and his people will come through the gates of this house.之后神还有很多对王照着神心意治理的应许，然而，王却不听，至终不但自己，连带人民都受痛苦。说明人信靠自己、不信靠神，真的万万不能。同样在我们的工作、家庭的治理，实在需要神的怜悯和带领，保守我们走在神这生命的路上，离了神就如犹大王一样，离开美地，到自己所不愿意去的地方，当然，我们 (包含以色列人)有基督做我们的拯救，虽然我们常常失败，但祂却一直等候、预备我们(和环境)，正如罗马书
8:28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
8:29 因为神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
8:30 祂所豫定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
所以我们实在有荣耀的盼望，就是基督、基督要带我们成就的(叫我们模成祂这位神长子的形象)，赞美主！哈利路亚。
8:28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
8:29 因为神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
8:30 祂所豫定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
所以我们实在有荣耀的盼望，就是基督、基督要带我们成就的(叫我们模成祂这位神长子的形象)，赞美主！哈利路亚。
2009年9月24日 星期四
约翰福音第二十章读经心得
申言者曾对主的母亲说，她要因主的缘故像被刺透了一样，主超特的一生，无罪的羔羊为行神旨历经苦难，这是一种长期的刺透，当主在十架被扎时，那种感觉，我想马利亚就像被扎一样，整个人似乎也死了吧！众马利亚在那时也应该一样吧！今天读到那种感觉就像至爱被刺透一样，彷佛整个人也死了，是的，我们的确是死了，但主复活了，祂向着众马利亚显现，也进到众马利亚里面，今天我们都是祂的新妇，享受祂隐藏的同在，我们想要常常尝这新新鲜的爱，实在没有别的路，就是献上我们的上好，不但在特别的时候为主倒上香膏，更需要「清早，天还黑的时候」，不管发生什么事，主啊！就算你要成为初熟的先献给父，我还是要你的显现，让我心得满足，每天早上就是这么享受主的同在，哦！主耶稣！我爱你！主啊！我要你，也愿你的每句话在我里头发光、照耀，除去一切的黑暗，也做我的食粮、永不干涸的泉。
Jeremiah 21:14读后感
Jeremiah 21:14 But I will punish you according to the fruit od your deeds,Declare Jehovah,And I will kindle a fire in her forest,And it will devour all that is around her.耶和华说到要照各人的行径惩罚各人，但积极的看，也隐含祂也照着所看为美的回报个人，今天基督就是祂给我们最大回报，解决我们一切消极的难处，积极的将生命赐给我们、充满我们、使我们成为基督的丰满、而成为神的丰满，有份祂定旨计划的完成，这是何等荣耀、何等喜乐。
"富裕人生的两种途径"书摘引言(商周)读后感
其中说到富裕人生的定义是身体、心智、意志、情绪，若人生只有一生，大概只能这样吧！在我们得救之后，我们知道不只如此，这样的富裕只是魂(心思、情感和意志)和体，缺了最重要的灵(良心、直觉、交通)，那就真的什么都没有了，感谢神不只造我们的身体和魂，更为我们造了灵，今天我们所过的是真正富裕的人生，当我们用灵、灵里被充满，那真是无比的幸福。
Jeremiah 20读后感
人真的需要身体，当杰里迈亚被国人、族人、兄弟弃绝的时候，变得和乔布一样，开始咒诅自己的出生，两个人都是照着神的安排而行，但真的凭人自己实在是软弱，感谢主，现今成了我们的恩典，祂的恩典够我用、永不感力穷，惟有神是，我们不是，人都有软弱的时候，自己或同伴有时有真是不清楚，真的需要与神有一直情深的交通，好叫我们不偏离，也为着基督身体的建造，不看自己，愿神平息、神成就、神得荣耀。
Jeremiah 19:9读后感
Jeremiah 19:9 And I will make them eat the flesh of their sons and the flesh of their daughters, and each one will eat his neighbor's flesh in the siege and in the distress with which their enemies and those who seek their life distress them.这情景不但在旧约中有出现过妇人求王审判(应该是希西家时吧！)临居妇人和她吃了自己的孩子、在轮到邻居时却不肯交出孩子，在古教会历史(优西比乌)中，在提多进耶路撒冷前，耶路撒冷已经因饥荒陷入非常混乱、恐怖的局面了，像是一群暴民进入一位名叫马利亚的妇人家中想抢食物时，发现她正吃自己的孩子，吓得再也不敢去这家了，所以提多的去，或许反而对他们是一种解脱、或是另一场灾难的开始。
约翰福音十八章读经心得
主在这里经过了当时戴维经过的汲伦溪，他们都有大批的群众跟着他们，不同的是至终主只有自己一位，戴维为着自己的过犯，神让他吃了苦头，而基督挨拳打、唾沫和弃绝，这原本是我们这些罪人应得的份，然而，祂实在爱一切属于祂的人，为我们被钉，这爱何大何深，无法回报，只能以身相许，祂是橄榄为我们被压成渣而成油敷裹我们、祂是葡萄为我们被压成酒。
主在这里说了三次我是，相对的彼得则说了三次我不是，主啊！是的，我们不是，若不是你的爱，我们怎能来爱你，惟有你是。主啊！我们常常不是，但你是，有你就够。谢谢你已为我们经过了一切、成功了救赎，叫我们能有份这样的救恩，今天我们在此享受，只能献上赞美和感戴！
主在这里说了三次我是，相对的彼得则说了三次我不是，主啊！是的，我们不是，若不是你的爱，我们怎能来爱你，惟有你是。主啊！我们常常不是，但你是，有你就够。谢谢你已为我们经过了一切、成功了救赎，叫我们能有份这样的救恩，今天我们在此享受，只能献上赞美和感戴！
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