(转载) 以弗所与雅各布书的称义(题目暂订)

问：以弗所二章八节和雅各布书二章十四节是否一指救己，一指救人？若两节都是同指一个目的，不就矛盾得很了么？乞指正。（清流赖）

答：以弗所二章八节和雅各布书二章十四节都是指着我们自己说的。我们得救是因着信，这是全部所证明的，是毫无疑议的了。我们应当知道保罗所说的称义，和雅各布所说的称义是不同的。我们所得着的称义共有两个，保罗在罗马四章说因信心称义的道，雅各布在雅各布书二章说因行为称义的理。有一件事可作我们明白这两个称义的秘钥，就是保罗和雅各布都引证亚伯拉罕的历史。保罗在罗马四章所引的亚伯拉罕历史以证明因信称义的道，是记在创世记十五章里。雅各布在雅各布书二章所引的亚作拉罕历史以证明因行称义的理，是记在创世记二十二章里。保罗所引的是亚伯拉罕还未生子以前，他信神要叫他生子；雅各布所引的是亚伯拉罕顺服神把艾萨克献上为祭。信神赐子是亚伯拉罕的第一次称义；献上艾萨克是亚伯拉罕的第二次称义。亚伯拉罕共计称义两次。信徒亦然。我们先得着因信的称义；然后再得着因行的称义。所惜的，就是许多的基督徒只得着第一的称义而已！但是，不得着第二的称义者，并不取消他第一的称义，第一的称义是完全倚靠主耶稣得来的；第二的称义是我们得着第一称义之后，因着支取主的善行而得着的。保罗在罗马四章、以弗所二章将行为完全取消；雅各布在他的书信里，乃是将信行并重，并不取消信心；可知信实是得称义的根基。并且，雅各布书二章十四节等所说的得救和称义，并不是说，在神前的得救或称义；乃是说，从人看来，基督徒若没有好行为，只在口头上以万事归于信神，则人必不直之。请看十八节：雅各布并不是说，神不救之，不称之为义；因为人一信主耶稣，神即救之，即称之为义；（弗二8～9，罗三22，24，28，四 4～5；）不过，世人（雅二18）要批评其信心而已。所以，雅各布书二章这一段不过是说人的眼光如何看而已。雅各布书的目的是在于劝人『要行道，不要单单听道，』（一22，）加之他所题起不过是人的品评而已；所以里面所说的『能救他么，』『信心是死，』等等，不过只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，并不涉及灵魂问题。我们应当知道，我们是先得救，后行善，不是先行善，后得救，得救后，我们自会行善；但行善的人永远不会得救。『信主耶稣…得救。』（徒十六31。）
(倪柝声文集基督徒报（卷五）问答（四） 基督徒报第七期)