Jeremiah 27读后感

在Jeremiah 27中，耶和华借着杰里迈亚向诸国宣告，凡不服在巴比伦王尼布甲尼撒的，必遭遇刀剑、饥荒、瘟疫，也说到不要听那些假借耶和华的先知、申言者和术士的话，在巴比伦的器皿很快会回到耶路撒冷。这就想到在主回来前、时期未满足前，我们如同寄居的，要在地上为主作见证，也必须照着服从神来服从地上的权柄，直到主来提接，虽然权柄是各式各样的，每个人也不一样，但应该都是如此。有时会想，这权柄是如何如何，一面实在里面是与这权柄有故事的，另一面，就算这权柄不完全 (毕竟是人嘛！)，但我们仍会像在巴比伦的器皿一样，不容玷污、是圣的，就像后来在但以理书中所记载的，伯沙撒王用这些器皿饮酒，至终还是有神审判他。而我们若有作权柄的，实在需要提醒自己，要小心注意，不要像尼布甲尼撒高举自己以至像野兽一样住在旷野直到日期满了，或像伯沙撒王遭遇凶恶不得善终。所以世人喜欢作权柄，但我们却是怕作权柄，然而我们有神在里面，我们可以寻求，这是最大的不同，并且神是用生命和爱来掌权的，如同奴仆一样服侍人，这和一般的想法、作法是不同的。

(转载)李常受

李常受
2009-09-05 08:54

神在每一时代，均兴起人来致力实施祂的经纶，为要建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。为着完成神这永远的经纶，历代以来，元首基督赐给祂的身体许多执事。此等执事在神圣历史中居独特地位：他们为神的家竭尽心力，他们的劳苦在神子民心中永志不忘，他们工作的果效将在新耶路撒冷放明不已。我们亲爱的李常受弟兄，就是神这样一位执事。他是耶稣基督的奴仆，神话语的执事，神圣启示的传承者，神经纶的宣扬者，也是今时代主恢复的召会中忠信的管家。

壹、出生与受教育

出身：李常受弟兄，一九零五年生于中国北方山东省。

母亲：第三代美国南浸信会教友，长于基督教家庭中。她以基督信仰与道德，抚育并教导子女。每主日必要求他们穿戴整齐，与她同去礼拜。返家之后，则飨以美食，以资奖励。每晚她亦循例，对孩子讲述圣经故事，藉此教导他们凡事相信，凡事仰望，凡事依赖神。

教育：虽然李常受弟兄家生计维艰，李常受弟兄的母亲却十分注重子女教育，甚至不顾族人反对，出售祖产，助其子女完成学业。李常受弟兄即因此在中英文之造诣上，立下美好根基。李常受弟兄的母亲此种远见，在当时妇女中实属难得。此亦乃神于其主宰中所作爱的供备，为使祂所拣选之器皿得着装备，合乎祂用。

贰、得救与蒙召

一九二五年四月，李常受弟兄十九岁，得听汪佩真姊妹所传出埃及的福音，立即接受并归向神而得救。当时他正值年轻，对自己前途雄心万丈，然而是日，一切都改变了。他在返家途中，同神祷告，不愿再受世界霸占，而要不惜任何代价，将自己一生奉献与主，为主传扬福音。自此，李常受弟兄靠主怜悯，终生未尝一日有违此愿。

叁、弟兄会中受教

李常受弟兄得救后，即爱主、爱圣经，又因对属灵书刊之渴慕，以及通晓英文，故涉猎诸家名著甚深。他曾参加弟兄会之聚会，在其中受教七年半（弟兄会牛顿派1926－1932）。在圣经的预言上、预表上等得了许多帮助。

肆、被带进主恢复职事的工作中

其间他接触到倪柝声弟兄的著作，二人开始通信，在圣经真理上有交通。李常受弟兄出自中国北方山东，倪柝声弟兄生于中国南方福建。就地缘说，二人南北之隔，相去甚远。然而神主宰的权柄，为着祂的恢复，将这二人紧紧牵连在一起，使其终生成为亲密同工。倪李二人，实为今时代主在中国兴起之最伟大圣经教师，他们的职事不仅恢复了召会历世纪以来所失去之多项重要真理，并且阐明了神圣中心启示之内在要义。

一、遇见倪柝声弟兄

一九三二年，倪柝声弟兄应邀至山东烟台，就是李常受弟兄从前所在的公会讲道，二人得以相见，并相处了一段时间。李常受弟兄后来回忆说，‘与倪柝声弟兄在一起的时候，主的甜美、可爱、吸引、和新鲜，使我印象深刻。那些日子在跟随主的事上，给我新的起头，使我有基本的转机，从知识转到生命。因着与倪柝声弟兄一起的那些日子，我开始与主有更亲密的交通。’

二、在主的呼召上得印证

一九三三年，烟台召会已兴起一年，因着主的祝福，工作越发兴旺，极需李常受弟兄全时间服事。然而因当时召会财务之需，李常受弟兄末敢采取行动。

这年八月，有三周之久，他在主面前有很大挣扎。八月二十一日晚祷告聚会后，他向两位领头弟兄说明情况，并请为之代祷。夜里十一时，他在主面前屈膝，主立刻责备他：“你存着不信的恶心，将活神离弃了”（来三）。他心里回应说，‘我有妻子和三个孩子要照顾’。主说，‘你们的天父原知道你们需要这一切…这一切就都要加给你们了’（太六32－33）。他深刻感觉主同在的真实，却无法开口祷告。主警告他说，‘你若愿意接受我的话，就接受；否则，我在你身上到此为止’。立刻，他觉得主离开了。泪水充满了他的眼睛，至终他答应了主的呼召。

辞职当天，他收到生平第一封邀请函，请他至长春为主说话。这对他无疑是个鼓励和加强。藉此访问，当地兴起了聚会。返抵家乡，他收到倪柝声弟兄来信，日期是八月十七日，正是他与主挣扎的时候。信上说，‘常受弟兄：关于你的前途，我觉得你应当全时间事奉主。你感觉如何？愿主引导你’。李常受弟兄接获那纸简短信函，得着了有力的印证，遂决定前去上海面见倪柝声弟兄。倪柝声弟兄告诉李常受弟兄，他从欧洲返国途中，船行在地中海上。一天，他在船舱里，为主在中国的工作祷告，里头顿觉应当写信给李常受弟兄，告诉他该全时间事奉主。李常受弟兄听了，即全然确信倪柝声弟兄是一完全活在主面前之人。否则，他在数千里外与主挣扎，倪柝声弟兄怎会在那时接受负担，为此事写信给他？这事证明主不仅呼召李常受弟兄，更呼召他与倪弟兄一同事奉。自此，李常受弟兄即紧紧跟随倪弟兄，在主恢复的工作中尽职。

三、与倪柝声弟兄同工

一九三三年十月，李常受弟兄抵上海见倪柝声弟兄，得着倪柝声弟兄多方成全，并从主看见，主在地上的工作，只有一道水流。所以当倪柝声弟兄邀他迁至上海，与弟兄们一同作工后，于一九三四年二月返回北方，略作料理，即从烟台迁居上海，开始他与倪柝声弟兄同工的事奉。

四、受倪柝声弟兄重托

一九四九年，中国大陆政局变动之际，倪柝声弟兄坚持李常受弟兄必须远走海外。他说，‘常受弟兄，你要知道，我们一定是拼上，但就怕到一天，我们被一网打尽了。你出去，如果有那一天事情真的发生了，我们还有东西留下来’。倪柝声弟兄的话，成了李常受弟兄一生难以卸下的重托，至终，他不仅照倪柝声弟兄所盼，为主恢复留下美好的产业，更将主的恢复带进真理与开展的高峰。

伍、神圣启示的进展

主的恢复乃真理的恢复，其显著的特点，即圣徒对圣经所启示之真理的认识与经历，不断往前并增长。倪柝声弟兄汲取历代神圣启示之精华，前于其上有更往前之看见，而为主今日之恢复打下美好根基。李常受弟兄接续其职事，在神圣启示上更上层楼，而达神圣启示之高峰。

(转载自http://hi.baidu.com/vital247/blog/item/f301875155777711367abef7.html)

Jeremiah 26读后感

Jeremiah 26:11 And the princes and the prophets spoke to the princes and to all the people, saying, A sentence od death on this man! For he has prophesied against this city, as you have heard with your own ears.坏消息总是人最不喜欢听的，即便耶和华藉申言者杰里迈亚提醒犹大诸人，身为祭司和申言者不敢说是耶和华没这么说，却说杰里迈亚说了反对这城的话。沉醉这世代的人也是这样，虽然有神确定的话─圣经，但却不是人人可以接受的，并且还有起来反对的，当众人都反对的时候，是不是也能像杰里迈亚一样继续为神说话呢？在生活、在工作，各个神所安排的地方，常常会魂刚强、灵软弱，所以常常需要转向主，才能保守不被这世代洪流所冲，或是里面有感觉却连说都不敢说，求主加强。

Jeremiah 25读后感

在Jeremiah 25中，耶和华藉杰里迈亚要挽回犹大，但至终，犹大还是不听而落入了惩治之下，成了列国所痴笑和欺负的，虽然如此，但神仍富有怜悯，只让事发生七十年，至从士师的时候开始，神允许他们落入自己的网罗中、但都是暂时的，这里也是这样，实在是神的怜悯，不任他们处在这境遇里，神也对那些过份在施行他们身上的列国进行惩治，照着公义回报他们，今天我们也是这样，虽然常有软弱、陷到自己的网罗、神的管教里，但祂是爱、祂富有怜悯，就如诗歌二十二首所说，父，我赞美你的怜悯，如此高大并深阔，因着我的软弱失败，你的怜悯时加多。神叫万事互相效力，叫爱祂的人得益处，是为着将我们模成神儿子的形象，就如倪柝声弟兄说到有神给刺的一位，只有保罗这因得超越启示而受限制者才会有，我们有的只能说是苦难。神也借着这苦难成全我们，叫我们能够转向他，回到属天的正路上，这是何等的救恩。

Jeremiah 23读后心得

这里，面对许多消极的光景，但至终耶和华要兴起一位牧者、牧养祂的群羊，祂要聚集剩余的羊群…Jeremiah 23:3 Then I will gather the remnant of my flock out of all the lands where I have driven them, and I will bring them back to their pasture; and they will be fruitful and multiply.23:24 And I will raise up shepherds over them who will shepherd them, and they will no longer fear or be dismayed, nor will any be missing, declares Jehovah.基督是我们的真牧人，若没有基督，恐怕就会和那些不讨神喜悦的牧人一样失败和使羊失散，所以实在需要主的怜悯、常常让主在我们里面，叫我们能够照着神牧养，使神心喜悦，也使所有祂的羊归于一群。

(轉載)富勒神学院关于于李常受、倪柝声及地方召会的声明

(轉載自http://hi.baidu.com/vital247)富勒神学院关于于李常受、倪柝声及地方召会的声明
富勒神学院关于于李常受、倪柝声及地方召会的声明
2009-09-08 10:28

富勒神学院（Fuller Theological Seminary，以下简称『富勒』），与地方教会同其出版单位水流职事站（Living Stream Ministry）的带领弟兄们，最近完成了长达两年的广泛对话。在此期间，富勒对于地方教会主要的教训与实行，特别是水流职事站所出版，李常受、倪柝声两人的著作，进行透彻的审阅与查视。此举的目的，是为了答复一些与该教会有关的质疑与指控，并从历史以及正统基督教的眼光，将倪、李两人，以及地方教会的教训与实行加以定位。富勒方面，参与此次对话的有校长暨基督教哲学教授Dr. Richard Mouw、神学院院长暨神学与伦理学教授Dr. Howard Loewen，以及系统神学教授Dr. Veli-Matti Karkainnen。代表地方教会的有：陈实、何子建，以及Dan Towle。代表水流职事站的有：Ron Kangas、Benson Phillips、Chris Wilde，以及余洁麟。

富勒神学院的结论是，地方教会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史、并合于圣经的基督徒信仰。富勒所面临的第一个任务，就是要断定，一般批评者对于这分职事的描绘，是否准确地反映了该职事的教训。在这点上我们发现，某些圈子的人对倪柝声与李常受教训之理解，与两人著作中的实际教训，有极大的差异。特别是李常受的教训，受到明显的曲解，以致常为一般基督徒大众，特别是那些自称福音派的基督徒所误解。当我们公正地以圣经和教会历史的角度，来查验这些有争议的教训时，我们每次都发现，这些教训具有重要的圣经与历史根据。因此，我们相信，它们值得整个基督的身体，加以关注并考虑。

为了解我们所经历的过程，我们需要指出一个事实：在进行对话之初，我们花了很多时间来厘清，该教会的立场是否符合一切真基督信徒所应遵守的真正基督徒的基要信仰。我们相信，只要我们能够在基本的信仰原则上有共识；那么其后的对话，以及一些次要教训的讨论，会自然而然地落入基督徒交通的范围。这是我们借着阅读他们的出版品，以及与教会及其职事代表五次面对面的会谈，所得的结论。我们发现，他们在神、三一神、基督的身位与工作、圣经、救恩、教会的合一，以及基督的身体等教训和见证上，都绝对合于正统。不仅如此，他们的信仰声明，虽然形式不同，但与主要的信经一致。我们能够确定地说，没有任何证据显示，这分职事的带领者，或是接受水流职事站出版品中之教训的地方教会成员，有任何邪教（cultic）或类似邪教（cult-like）的特征。因此，我们能彀毫无疑虑地接纳他们为真信徒，是基督身体上的肢体；并且毫无保留的推荐所有的基督信徒，都和我们一样，向他们伸出右手彼此相交。

我们的对话诚恳、敞开、坦率，且毫无保留。其中有几个主题，是我们富勒方面特别想知道的，如：三一神、神性与人性的调和、人成为神、形态论，他们对『地方』教会的解释和实行，基督的神性与人性，以及他们对地方教会以外信徒之态度等。在这些议题的每一个讨论上，我们都被赋予完全的自由。在每一个例子中，我们都发现这些外界的理解，都远远偏离了他们实际出版的教训，以及地方教会信徒的信仰与实行。

本声明的目的，在于为关心此事的人，提供一个概略性的回顾，使其得知此对话的过程，以及我们最终的结论。在这分简要的声明后，我们会在要来的几个月里，提出一份论文，详尽地说明前述以及其它重要的神学议题。地方教会与水流职事站的代表，同意针对几个主要的议题，摘要式地陈明他们的教训。经过这次深入的研究与对话，富勒神学院将根据我们对该职事的了解，提出我们对其教训的评注。

(英文原稿请见：http://lctestimony.org/FullerStatement.pdf)

Jeremiah 22心得分享

在杰里迈亚二十章，主又有话借着杰里迈亚临到犹大王，提醒他，Jeremiah 21:2-5 And say,Hear the word of Jehovah,O king of Judah,who sit on the throne of David,you and your servants and your people,who enter the gates:Thus says Jehovah,Excute judgement and righteousness, and deliver him who has been robbed from the hand of the oppressor, and deliver him who to the sojourner, the orphan, or the widow; nor shed innocent blood in this place.For if you indeed do this thing, then kings sitting in David's place on his throne,riding in chariots and horses--the king and his servants and his people will come through the gates of this house.之后神还有很多对王照着神心意治理的应许，然而，王却不听，至终不但自己，连带人民都受痛苦。说明人信靠自己、不信靠神，真的万万不能。同样在我们的工作、家庭的治理，实在需要神的怜悯和带领，保守我们走在神这生命的路上，离了神就如犹大王一样，离开美地，到自己所不愿意去的地方，当然，我们 (包含以色列人)有基督做我们的拯救，虽然我们常常失败，但祂却一直等候、预备我们(和环境)，正如罗马书
8:28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
8:29 因为神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
8:30 祂所豫定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

所以我们实在有荣耀的盼望，就是基督、基督要带我们成就的(叫我们模成祂这位神长子的形象)，赞美主！哈利路亚。

约翰福音第二十章读经心得

申言者曾对主的母亲说，她要因主的缘故像被刺透了一样，主超特的一生，无罪的羔羊为行神旨历经苦难，这是一种长期的刺透，当主在十架被扎时，那种感觉，我想马利亚就像被扎一样，整个人似乎也死了吧！众马利亚在那时也应该一样吧！今天读到那种感觉就像至爱被刺透一样，彷佛整个人也死了，是的，我们的确是死了，但主复活了，祂向着众马利亚显现，也进到众马利亚里面，今天我们都是祂的新妇，享受祂隐藏的同在，我们想要常常尝这新新鲜的爱，实在没有别的路，就是献上我们的上好，不但在特别的时候为主倒上香膏，更需要「清早，天还黑的时候」，不管发生什么事，主啊！就算你要成为初熟的先献给父，我还是要你的显现，让我心得满足，每天早上就是这么享受主的同在，哦！主耶稣！我爱你！主啊！我要你，也愿你的每句话在我里头发光、照耀，除去一切的黑暗，也做我的食粮、永不干涸的泉。

Jeremiah 21:14读后感

Jeremiah 21:14 But I will punish you according to the fruit od your deeds,Declare Jehovah,And I will kindle a fire in her forest,And it will devour all that is around her.耶和华说到要照各人的行径惩罚各人，但积极的看，也隐含祂也照着所看为美的回报个人，今天基督就是祂给我们最大回报，解决我们一切消极的难处，积极的将生命赐给我们、充满我们、使我们成为基督的丰满、而成为神的丰满，有份祂定旨计划的完成，这是何等荣耀、何等喜乐。

"富裕人生的两种途径"书摘引言(商周)读后感

其中说到富裕人生的定义是身体、心智、意志、情绪，若人生只有一生，大概只能这样吧！在我们得救之后，我们知道不只如此，这样的富裕只是魂(心思、情感和意志)和体，缺了最重要的灵(良心、直觉、交通)，那就真的什么都没有了，感谢神不只造我们的身体和魂，更为我们造了灵，今天我们所过的是真正富裕的人生，当我们用灵、灵里被充满，那真是无比的幸福。

Jeremiah 20读后感

人真的需要身体，当杰里迈亚被国人、族人、兄弟弃绝的时候，变得和乔布一样，开始咒诅自己的出生，两个人都是照着神的安排而行，但真的凭人自己实在是软弱，感谢主，现今成了我们的恩典，祂的恩典够我用、永不感力穷，惟有神是，我们不是，人都有软弱的时候，自己或同伴有时有真是不清楚，真的需要与神有一直情深的交通，好叫我们不偏离，也为着基督身体的建造，不看自己，愿神平息、神成就、神得荣耀。

保罗的刺

以前曾胡思乱想保罗的刺是怎么来的，会不会是被大光照了以后，眼睛坏掉了？不过这已经不重要了，因为他已被主接去，肉身问题不用再想了，但我们呢？其实，除了保罗以外，不会有人有刺了，因为看得见的圣经已经写完了，一切的亮光和启示都在里面，我们会有的只有自找的苦难与配得上基督同受的苦难，感谢神借着倪弟兄的话语，让我们不高抬自己，我们既已有启示，就不要再陷在那恶者的诡计中。

Jeremiah 19:9读后感

Jeremiah 19:9 And I will make them eat the flesh of their sons and the flesh of their daughters, and each one will eat his neighbor's flesh in the siege and in the distress with which their enemies and those who seek their life distress them.这情景不但在旧约中有出现过妇人求王审判(应该是希西家时吧！)临居妇人和她吃了自己的孩子、在轮到邻居时却不肯交出孩子，在古教会历史(优西比乌)中，在提多进耶路撒冷前，耶路撒冷已经因饥荒陷入非常混乱、恐怖的局面了，像是一群暴民进入一位名叫马利亚的妇人家中想抢食物时，发现她正吃自己的孩子，吓得再也不敢去这家了，所以提多的去，或许反而对他们是一种解脱、或是另一场灾难的开始。

约翰福音十八章读经心得

主在这里经过了当时戴维经过的汲伦溪，他们都有大批的群众跟着他们，不同的是至终主只有自己一位，戴维为着自己的过犯，神让他吃了苦头，而基督挨拳打、唾沫和弃绝，这原本是我们这些罪人应得的份，然而，祂实在爱一切属于祂的人，为我们被钉，这爱何大何深，无法回报，只能以身相许，祂是橄榄为我们被压成渣而成油敷裹我们、祂是葡萄为我们被压成酒。
主在这里说了三次我是，相对的彼得则说了三次我不是，主啊！是的，我们不是，若不是你的爱，我们怎能来爱你，惟有你是。主啊！我们常常不是，但你是，有你就够。谢谢你已为我们经过了一切、成功了救赎，叫我们能有份这样的救恩，今天我们在此享受，只能献上赞美和感戴！