罗马书生命读经第十一篇摸着

…我们向罪算自己是死的，向神算自己是活的，就需要将我们的肢体『献给神作义的兵器』。（六13。）…我们必须拒绝罪，因罪仍住在我们堕落的身体里。（六12。）不要再与罪合作；要拒绝罪，而与神合作。不要属灵到成为被动的，一点也不作甚么。被动是可怕的；你若被动，就会受欺骗、受迷惑。我们既不该被动，也不该太主动，因为我们的被动或我们的主动都没有价值。那我们该怎么办？我们必须看见事实，向罪算自己是死的，向神算自己是活的，将我们的肢体和我们自己献给神，拒绝罪，并与我们的神合作。我们不该凭自己作甚么。不要想去爱你的妻子，或服从你的丈夫。不要想办法谦卑或恩慈。然而，你需要拒绝罪。罪来向你题议时，你必须说，『罪，离开我。我与你无关。』不要让罪继续作主管辖你。（14。）这意思就是你拒绝罪，并转向神说，『主，我是你的奴仆。我要与你合作。无论我爱不爱我的妻子，这都在于你。在爱的事上，我要与你合作。我要作你的奴仆。你无论作甚么，我必跟随你，并与你合作。』不要被动或主动。只要拒绝罪，而与神合作。你若这样作，就不但是公义的，也是圣别的。你会经历内里、性质的改变。

圣别的结果是永远的生命。（六22。）因此，罗马八章是接着罗马六章。罗马六章结束于圣别得永远的生命；罗马八章开始于生命之灵。不要问我罗马七章要放在那里。虽然这一章在圣经里，不能删去，但牠能从我们的经历除去。我们可从罗马六章的末了跳到罗马八章的开头。

罗马书生命读经第七篇摸着

…人堕落的意思，就是人因着那不是神的事物而离开神。人原是受造归给神的，却堕落离开神，归向其它的事物。事物好坏并不要紧，只要不是神，并使人离开神，就构成堕落。在神的称义里，神呼召堕落的人离开一切，归向祂自己。所以，神呼召亚伯拉罕时，没有告诉他该往那里去，因为祂的心意是要带亚伯拉罕归向祂自己。亚伯拉罕的心必须时时刻刻，一步一步的紧联于神。他必须为着每个行动信靠神，一刻也不离开祂的同在。换句话说，亚伯拉罕必须与神是一。
…我们看过，相信神的意思就是信入神，并使我们自己与神成为一。在这样的信里，人承认他一无所是，一无所有，也一无所能；他赞同他必须被了结。因此，相信神的意思是了结自己，并让神成为我们这人，让神成为我们所该是的一切。
…亚伯拉罕经历神是称无为有的一位。借着艾萨克的出生，亚伯拉罕这样经历了神。不但如此，借着艾萨克的复活，亚伯拉罕经历神是叫死人复活的神。有两种艾萨克：第一种是出生的艾萨克；第二种是复活的艾萨克。亚伯拉罕所信的神有这两面。他信那称无为有，又叫死人复活的神。
…亚伯拉罕献上一个艾萨克，但他得回千万个后裔。这些后裔形成一个国─以色列国，目的为着施行神的管治权。这就是保罗说，亚伯拉罕和他的后裔要承受世界的原因。
这 里含示了身体生活。在罗马十二章我们看见身体：『我们这许多人，在基督里是一个身体。』（5上。）在十四章，保罗解释身体是神的国，告诉我们必须为着神国 的缘故，接纳所有的弟兄。十四章十七节说，国度乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。身体生活就是神的国，以达成神的目的。…我们一旦得着这位基督，就必须将祂献给神，使我们在复活里得回祂。这事的结果就是国度，召会生活；这就是基督的身体。
(罗马书生命读经第七篇，台湾福音书房)

以西结书十七章摸著点

虽然人会失败，但神救恩却已经成就
以西结书十七章二十二节注1
见三17注1。在3～4和22～23节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树。首先，这树的一枝，即约雅斤，被剪除。（3～4，12，代下三六8下～10 上。）以后另一枝，即西底家，被立，也被剪除。（13～21，代下三六10下～20。）按22～23节，在这香柏树的树梢有一嫩枝要被拧去，栽於高耸的山 上，成为壮大的香柏树。这嫩枝就是基督。（参赛十一1。）基督生为大卫家的后裔，（太一1，罗一3，）是大卫香柏树的嫩枝。他这嫩枝，因著被钉十字架而被 『拧去。』人拧去这嫩枝，但神使他复活并升天。（徒二22～24，32～36。）这样，神将基督栽於高处，基督就成为尊高的香柏树，多民必宿在其下。虽然 大卫家因著他们的败坏被拧去，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得著复兴。（摩九11与注。）他们因著联於基督，要再次成为尊高的。 (资料来源：http://www.recoveryversion.com.tw/Style0A/026/FunShow011.php?B=26_17_22_0_1)

(转载) 过得胜的关之后每日的生活

…过得胜的关之后每日的生活乃是：第一，将自己放在主的手里；第二，承认自己不能；第三，相信乃是主在我们里面活；第四，赞美感谢神。(倪柝声文集特会、信息、及谈话记录（卷一）第十五篇　得胜生活的试探、失败与进步)

(转载) 以弗所与雅各布书的称义(题目暂订)

问：以弗所二章八节和雅各布书二章十四节是否一指救己，一指救人？若两节都是同指一个目的，不就矛盾得很了么？乞指正。（清流赖）

答：以弗所二章八节和雅各布书二章十四节都是指着我们自己说的。我们得救是因着信，这是全部所证明的，是毫无疑议的了。我们应当知道保罗所说的称义，和雅各布所说的称义是不同的。我们所得着的称义共有两个，保罗在罗马四章说因信心称义的道，雅各布在雅各布书二章说因行为称义的理。有一件事可作我们明白这两个称义的秘钥，就是保罗和雅各布都引证亚伯拉罕的历史。保罗在罗马四章所引的亚伯拉罕历史以证明因信称义的道，是记在创世记十五章里。雅各布在雅各布书二章所引的亚作拉罕历史以证明因行称义的理，是记在创世记二十二章里。保罗所引的是亚伯拉罕还未生子以前，他信神要叫他生子；雅各布所引的是亚伯拉罕顺服神把艾萨克献上为祭。信神赐子是亚伯拉罕的第一次称义；献上艾萨克是亚伯拉罕的第二次称义。亚伯拉罕共计称义两次。信徒亦然。我们先得着因信的称义；然后再得着因行的称义。所惜的，就是许多的基督徒只得着第一的称义而已！但是，不得着第二的称义者，并不取消他第一的称义，第一的称义是完全倚靠主耶稣得来的；第二的称义是我们得着第一称义之后，因着支取主的善行而得着的。保罗在罗马四章、以弗所二章将行为完全取消；雅各布在他的书信里，乃是将信行并重，并不取消信心；可知信实是得称义的根基。并且，雅各布书二章十四节等所说的得救和称义，并不是说，在神前的得救或称义；乃是说，从人看来，基督徒若没有好行为，只在口头上以万事归于信神，则人必不直之。请看十八节：雅各布并不是说，神不救之，不称之为义；因为人一信主耶稣，神即救之，即称之为义；（弗二8～9，罗三22，24，28，四 4～5；）不过，世人（雅二18）要批评其信心而已。所以，雅各布书二章这一段不过是说人的眼光如何看而已。雅各布书的目的是在于劝人『要行道，不要单单听道，』（一22，）加之他所题起不过是人的品评而已；所以里面所说的『能救他么，』『信心是死，』等等，不过只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，并不涉及灵魂问题。我们应当知道，我们是先得救，后行善，不是先行善，后得救，得救后，我们自会行善；但行善的人永远不会得救。『信主耶稣…得救。』（徒十六31。）
(倪柝声文集基督徒报（卷五）问答（四） 基督徒报第七期)

(转载) 神的产业─基督的丰富

…这就是我们在基督里所承受的产业。要承受这一切，不是靠挣扎，也不是靠努力。我们必须是在基督里面（in Him），纔能与基督一同承受（with Him）。有的人是以十字架的道为教训，但对有的人，十字架乃是一个看见，一个启示。神一切的事，都是作在基督身上，不是作在你我身上。但是，因为你我在 基督里，所以这些事也就是作在我们身上了。基督在基督徒里，是关乎将来的，而不是已往的；是从今天一直到将来的。基督在信徒里，不是为着对付事情，乃是为着赐给我们生命的能力。信徒在基督里，乃是享受基督的工作，和基督的经历；基督在信徒里，乃是信徒享受基督的生活，和基督的自己。
基督在信徒里，目的乃是在信徒里替信徒活着，这就是信徒的产业。基督在信徒里活，不是叫信徒学基督，像基督，效法基督，以基督作目标，也不是叫信徒渐渐追求，以期过了五年、十年，纔慢慢得到。保罗是说基督钉十字架，基督复活；而不是说信徒钉十字架，信徒复活。不是信徒靠基督的能力活，乃是基督作信徒的生命活。…林前一章三十节所题的智慧、公义、圣洁、救赎，都不是指着东西，乃是指人，这些都指明一位有位格的人，就是基督。基督徒与世人是不同的，与信别的宗教的人也是不同的。基督徒乃是有基督在他里面作工的人，乃是有基督在他里面替他活的人。世人需要自己用力去作，但基督徒只要有一个小小的信就彀了。主在里面作我们的圣洁、公义、谦卑、忍耐…。基督乃是基督徒的一切。…(倪柝声文集特会、信息、及谈话记录（卷四）第一二三篇　神的产业─基督的丰富)

(转载)亚伯拉罕凭信心生以撒

亚伯拉罕代表信心，撒拉代表恩典。这两个是不能分开的。有一次，亚伯拉罕向南地迁去，寄居在基拉耳，他谎称妻子撒拉是他妹子，亚比米勒把亚伯拉罕与撒拉分 开。但是神不许可这事，惩罚了亚比米勒家中的妇女，不能生育。（二十。）信心和恩典是不可以分开的，一个人必须有了信心，再加上恩典；信心加上恩典，以撒 就生出来了。光有信心而没有恩典，以撒就不会出生。(倪柝声文集特会、信息、及谈话记录（卷五）第一二四篇)

罗马书四章读后摸着

保罗用亚伯拉罕的例子，说明人得称义不是靠行为，并且当人停下天然的努力之后，神才来做事，像亚伯拉罕想用以完成神应许的罗德、以实玛利，神都让他们离开他，至终，在他历经了毫无指望的时候，神就来了，并且说祂明年这时候要再来，实际上艾萨克来了，就是神来了，神就是真艾萨克，是真恩典，这说明神的应许永不落空，我们只要单单仰望祂、等待祂、与祂配合。

工作上的蒙恩经历

感谢主让昨天工作办的活动顺利完成，经历他作智慧(像是办签证无法如期完成，却也藉著交通，想到用通讯)，很多无法完成的工作，他都预备了，连在现场也及时发现一些没想到的问题，结果想都没想就知道要如何做，所以应该不是出於自己的˙，志并且平静风和海，让有临时取消活动纪录地对方主管，一职在对方认为这次可能要卷铺盖回家的情况下，居然同意一些地变更，活动预备的资料，一份也没有多，并且比预定的人多了一倍(100->200)ˊ，藉著这样的过程，人也被扩大，过程虽然一直觉得来不及，但甚至前一天同事有说到会出状况，但突然里面有感觉就说，里面有平安就是最好的证明，在活动当天虽然有同事(头家说是总干事)身体有状况而无法去，但在乱堆之中，他将万有归一於一个元首之下，所以就这么的完成了，真是说不ˋ尽的感谢与赞美！将荣耀归与他！
注：当地一次为著对方工作而在彼此抱怨时，里面有感觉就说出会为这事祷告，并且看到所办签证的对象名字就是但以理，感觉就特别不同，虽然过去有一面之缘，但实际上想到的是但以理，因此在处理时，里面感觉就不一样，应该是一种平安和亲密的感觉吧！

以西结书第六、七章摸著

当以色列造出偶像取代神，神忿怒到一个地步，亲自来拆毁偶像(藉著外敌的入侵)，原本以色列是蒙恩的(grace)，但离弃了神这恩典，就变成在万国中的羞辱(disgrace)，原本是万国所惊慌的，现在变成万国所嗤笑的，但这一切都是过程，神实在有他的怜悯，在清理了这些之后，他还要带那些属他的人来复兴万事，今天一切的环境都是万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是模成神儿子的形象。