頭份飲食個人經驗

來頭份一段時間了，對於飲食經驗今兒個一股腦有感而發，純為個人經驗，僅供參考。 未搬來前吃過一家建國路上的雞肉飯，覺得蠻普通，好像就是一般會作飯的人做的，不過好像也沒關門，就開開關關到最近才好像沒開了。 有一次在中央路永吉旁吃了家吃到飽還不錯的，現在同位置上已不見不知何去了，不過那次就發現永吉有的東西比大潤發便宜也買了包奇美水餃，現在常去買米，偶爾腸胃炎會去買罐頭。 不過說到買菜就東民中山路的早市大賣最便宜，菜販和餐廳很多都在此買的樣子，當然好的菜會優先給這些老主顧，一般人要買一大把也不容易，至於建國信東的黃昏市場也就普普中下。 剛搬來吃了重劃區處的私房菜，驚覺便宜又好吃，中央路還有一家不知是否也一樣，另外建國路近中央路的田新牛家庄帶了家人親戚吃過一次，價格和一般麵食館一樣，不過好吃程度也是沒話說，至於隔壁的連鎖鍋燒麵店因家人吃過覺得太鹹所以也沒機會去試。 早餐店最早吃過是中興百貨旁的豆漿店，不過價格和西式早餐店差不多，現在隨著拆遷也不知何去了，另外為了吃自磨的豆漿，找了一段時間，前所提早市隔壁的豆腐店賣的普普且也沒便宜那裡去，不過去年在東民民族路開了豆漿店，終於給找到了，東西也不錯吃，不過前幾個月去吃感覺好像豆漿是豆粉做的感覺，上週在建國路開了分店，隔天去買發現好像又是自磨的，不過今早去喝感覺好像不像前天好喝，而且和其東民民店、另外竹南光復路、博愛路的豆漿店比起來，燒餅油條真是失敗，咬到下巴快掉下來，真是蠻遺憾的。 另外，在尖山米粉方面，後庄國小賣的是直接去尖山買價格的兩倍，而且聽住尖山的友人說其實尖山都是同一家做的，吃起來比起在新竹買過好吃的佛祖牌毫不遜色且感覺較便宜，以後可能就不會特地再去新竹買了。

赎回光阴读后摸着(倪柝声文集讲经记录（卷一）)

摘录自http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/read.asp?no=1-17-08
很摸着弟兄交通到两个善用机会与一个不留机会、找机会救人：「如果在天堂里还有懊悔的话，就只有一个懊悔─失去了机会！如果在地狱里还有懊悔的话，也只有一个懊悔─失去了机会！哦，罪人错过了机会，就不能得救！信徒错过了机会，就不能完全事奉主了！...凡事包容之『包容，』与马可二章四节的『屋顶，』在原文同为一字。包容，就是不拆穿人的屋顶。拆穿屋顶，就是揭穿人的事，爱是不这样的。爱是常常盼望人好，爱是常常相信人好的一方面。...潘汤先生说，小小一句仁爱的话，称赞的话，羡慕的话，应当趁着今天就说。...有一位财主说，有钱就当给，不要想我的钱留着为将来更好的用处，等到有更好的用处时，我再拿出更多的钱来。岂知目前的『好的用处，』比将来的『更好的用处』还要好。...头一个人犯罪，不过是因一句话说得不好。我们要不给机会与肉体，不给机会与魔鬼，只有一个法子，就是说『不。』...如果你起头不敢说『不，』你心里已经有点动了。起先你的良心还不许，后来你也不顾良心了。起头不坚决，第二、第三一来，你就失败了。许多人的得胜，是因一起头就说『不。』这样的人，别人也不大找他了，因为他们知道他总是不的。...不过当我们说『不』的时候，礼貌也得有，客气也得有，称呼也得有而已。...圣经里有一个人顶会说『不，』就是施洗约翰。当犹太人差人来问他是不是基督的时候，他就答应说『不。』就是这样决断的一句话，就省了许多事。他模糊一点说，他也可以得一点的荣耀，但他宁可让他的身分降低一点，就是说句『不，』就减少了许多难处。夏娃所以失败，就是因为她慢慢的讲。我认得好几位弟兄姊妹，他们所以跌倒，只因起初那个『不』字说不出来，到了一个地步，要说也说不出来了。...慕迪先生，有一次在芝加哥的礼拜堂里讲道，散会时，他说，朋友们，如果今天有人没有信主，没有悔改，盼望你下次再来。就在那天夜里，芝加哥城里发生了大火灾，礼拜堂也烧毁了。后来慕迪先生在所搭的木板房子里讲道，头一次，他哭了，因为今天来的人，都不是那天来的人了。从此慕迪先生总是劝人现在就信，不要等到下次，因为下次是太迟了。...

罗马书九章读后摸着

感谢神有祂的怜悯，像我这般不配人也能蒙恩，一切都是祂的拣选和怜悯，今天在这蒙恩的地位上，求主扩大，不再照自己眼光看 人...http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/read.asp?no=3-11-01

罗马书第九章摸着

感谢神有祂的道路，虽然在自己里会疑惑，甚至有时不知如何祷告，但祂的道路坚定，祂的旨意必要完成，神的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路。http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/read.asp?no=2-26-27

罗马书第七章读后感

罗马七章中说到两个丈夫，原本我们只有神一位丈夫，因着过犯，律法成了我们的丈夫，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，一根肋骨只能跟着身体走，惟有浸入死，活在新人里，才能与基督这位真丈夫同活

罗马书生命读经第十一篇摸着

…我们向罪算自己是死的，向神算自己是活的，就需要将我们的肢体『献给神作义的兵器』。（六13。）…我们必须拒绝罪，因罪仍住在我们堕落的身体里。（六12。）不要再与罪合作；要拒绝罪，而与神合作。不要属灵到成为被动的，一点也不作甚么。被动是可怕的；你若被动，就会受欺骗、受迷惑。我们既不该被动，也不该太主动，因为我们的被动或我们的主动都没有价值。那我们该怎么办？我们必须看见事实，向罪算自己是死的，向神算自己是活的，将我们的肢体和我们自己献给神，拒绝罪，并与我们的神合作。我们不该凭自己作甚么。不要想去爱你的妻子，或服从你的丈夫。不要想办法谦卑或恩慈。然而，你需要拒绝罪。罪来向你题议时，你必须说，『罪，离开我。我与你无关。』不要让罪继续作主管辖你。（14。）这意思就是你拒绝罪，并转向神说，『主，我是你的奴仆。我要与你合作。无论我爱不爱我的妻子，这都在于你。在爱的事上，我要与你合作。我要作你的奴仆。你无论作甚么，我必跟随你，并与你合作。』不要被动或主动。只要拒绝罪，而与神合作。你若这样作，就不但是公义的，也是圣别的。你会经历内里、性质的改变。

圣别的结果是永远的生命。（六22。）因此，罗马八章是接着罗马六章。罗马六章结束于圣别得永远的生命；罗马八章开始于生命之灵。不要问我罗马七章要放在那里。虽然这一章在圣经里，不能删去，但牠能从我们的经历除去。我们可从罗马六章的末了跳到罗马八章的开头。

罗马书生命读经第七篇摸着

…人堕落的意思，就是人因着那不是神的事物而离开神。人原是受造归给神的，却堕落离开神，归向其它的事物。事物好坏并不要紧，只要不是神，并使人离开神，就构成堕落。在神的称义里，神呼召堕落的人离开一切，归向祂自己。所以，神呼召亚伯拉罕时，没有告诉他该往那里去，因为祂的心意是要带亚伯拉罕归向祂自己。亚伯拉罕的心必须时时刻刻，一步一步的紧联于神。他必须为着每个行动信靠神，一刻也不离开祂的同在。换句话说，亚伯拉罕必须与神是一。
…我们看过，相信神的意思就是信入神，并使我们自己与神成为一。在这样的信里，人承认他一无所是，一无所有，也一无所能；他赞同他必须被了结。因此，相信神的意思是了结自己，并让神成为我们这人，让神成为我们所该是的一切。
…亚伯拉罕经历神是称无为有的一位。借着艾萨克的出生，亚伯拉罕这样经历了神。不但如此，借着艾萨克的复活，亚伯拉罕经历神是叫死人复活的神。有两种艾萨克：第一种是出生的艾萨克；第二种是复活的艾萨克。亚伯拉罕所信的神有这两面。他信那称无为有，又叫死人复活的神。
…亚伯拉罕献上一个艾萨克，但他得回千万个后裔。这些后裔形成一个国─以色列国，目的为着施行神的管治权。这就是保罗说，亚伯拉罕和他的后裔要承受世界的原因。
这 里含示了身体生活。在罗马十二章我们看见身体：『我们这许多人，在基督里是一个身体。』（5上。）在十四章，保罗解释身体是神的国，告诉我们必须为着神国 的缘故，接纳所有的弟兄。十四章十七节说，国度乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。身体生活就是神的国，以达成神的目的。…我们一旦得着这位基督，就必须将祂献给神，使我们在复活里得回祂。这事的结果就是国度，召会生活；这就是基督的身体。
(罗马书生命读经第七篇，台湾福音书房)

以西结书十七章摸著点

虽然人会失败，但神救恩却已经成就
以西结书十七章二十二节注1
见三17注1。在3～4和22～23节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树。首先，这树的一枝，即约雅斤，被剪除。（3～4，12，代下三六8下～10 上。）以后另一枝，即西底家，被立，也被剪除。（13～21，代下三六10下～20。）按22～23节，在这香柏树的树梢有一嫩枝要被拧去，栽於高耸的山 上，成为壮大的香柏树。这嫩枝就是基督。（参赛十一1。）基督生为大卫家的后裔，（太一1，罗一3，）是大卫香柏树的嫩枝。他这嫩枝，因著被钉十字架而被 『拧去。』人拧去这嫩枝，但神使他复活并升天。（徒二22～24，32～36。）这样，神将基督栽於高处，基督就成为尊高的香柏树，多民必宿在其下。虽然 大卫家因著他们的败坏被拧去，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得著复兴。（摩九11与注。）他们因著联於基督，要再次成为尊高的。 (资料来源：http://www.recoveryversion.com.tw/Style0A/026/FunShow011.php?B=26_17_22_0_1)

(转载) 过得胜的关之后每日的生活

…过得胜的关之后每日的生活乃是：第一，将自己放在主的手里；第二，承认自己不能；第三，相信乃是主在我们里面活；第四，赞美感谢神。(倪柝声文集特会、信息、及谈话记录（卷一）第十五篇　得胜生活的试探、失败与进步)

(转载) 以弗所与雅各布书的称义(题目暂订)

问：以弗所二章八节和雅各布书二章十四节是否一指救己，一指救人？若两节都是同指一个目的，不就矛盾得很了么？乞指正。（清流赖）

答：以弗所二章八节和雅各布书二章十四节都是指着我们自己说的。我们得救是因着信，这是全部所证明的，是毫无疑议的了。我们应当知道保罗所说的称义，和雅各布所说的称义是不同的。我们所得着的称义共有两个，保罗在罗马四章说因信心称义的道，雅各布在雅各布书二章说因行为称义的理。有一件事可作我们明白这两个称义的秘钥，就是保罗和雅各布都引证亚伯拉罕的历史。保罗在罗马四章所引的亚伯拉罕历史以证明因信称义的道，是记在创世记十五章里。雅各布在雅各布书二章所引的亚作拉罕历史以证明因行称义的理，是记在创世记二十二章里。保罗所引的是亚伯拉罕还未生子以前，他信神要叫他生子；雅各布所引的是亚伯拉罕顺服神把艾萨克献上为祭。信神赐子是亚伯拉罕的第一次称义；献上艾萨克是亚伯拉罕的第二次称义。亚伯拉罕共计称义两次。信徒亦然。我们先得着因信的称义；然后再得着因行的称义。所惜的，就是许多的基督徒只得着第一的称义而已！但是，不得着第二的称义者，并不取消他第一的称义，第一的称义是完全倚靠主耶稣得来的；第二的称义是我们得着第一称义之后，因着支取主的善行而得着的。保罗在罗马四章、以弗所二章将行为完全取消；雅各布在他的书信里，乃是将信行并重，并不取消信心；可知信实是得称义的根基。并且，雅各布书二章十四节等所说的得救和称义，并不是说，在神前的得救或称义；乃是说，从人看来，基督徒若没有好行为，只在口头上以万事归于信神，则人必不直之。请看十八节：雅各布并不是说，神不救之，不称之为义；因为人一信主耶稣，神即救之，即称之为义；（弗二8～9，罗三22，24，28，四 4～5；）不过，世人（雅二18）要批评其信心而已。所以，雅各布书二章这一段不过是说人的眼光如何看而已。雅各布书的目的是在于劝人『要行道，不要单单听道，』（一22，）加之他所题起不过是人的品评而已；所以里面所说的『能救他么，』『信心是死，』等等，不过只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，并不涉及灵魂问题。我们应当知道，我们是先得救，后行善，不是先行善，后得救，得救后，我们自会行善；但行善的人永远不会得救。『信主耶稣…得救。』（徒十六31。）
(倪柝声文集基督徒报（卷五）问答（四） 基督徒报第七期)

(转载) 神的产业─基督的丰富

…这就是我们在基督里所承受的产业。要承受这一切，不是靠挣扎，也不是靠努力。我们必须是在基督里面（in Him），纔能与基督一同承受（with Him）。有的人是以十字架的道为教训，但对有的人，十字架乃是一个看见，一个启示。神一切的事，都是作在基督身上，不是作在你我身上。但是，因为你我在 基督里，所以这些事也就是作在我们身上了。基督在基督徒里，是关乎将来的，而不是已往的；是从今天一直到将来的。基督在信徒里，不是为着对付事情，乃是为着赐给我们生命的能力。信徒在基督里，乃是享受基督的工作，和基督的经历；基督在信徒里，乃是信徒享受基督的生活，和基督的自己。
基督在信徒里，目的乃是在信徒里替信徒活着，这就是信徒的产业。基督在信徒里活，不是叫信徒学基督，像基督，效法基督，以基督作目标，也不是叫信徒渐渐追求，以期过了五年、十年，纔慢慢得到。保罗是说基督钉十字架，基督复活；而不是说信徒钉十字架，信徒复活。不是信徒靠基督的能力活，乃是基督作信徒的生命活。…林前一章三十节所题的智慧、公义、圣洁、救赎，都不是指着东西，乃是指人，这些都指明一位有位格的人，就是基督。基督徒与世人是不同的，与信别的宗教的人也是不同的。基督徒乃是有基督在他里面作工的人，乃是有基督在他里面替他活的人。世人需要自己用力去作，但基督徒只要有一个小小的信就彀了。主在里面作我们的圣洁、公义、谦卑、忍耐…。基督乃是基督徒的一切。…(倪柝声文集特会、信息、及谈话记录（卷四）第一二三篇　神的产业─基督的丰富)

(转载)亚伯拉罕凭信心生以撒

亚伯拉罕代表信心，撒拉代表恩典。这两个是不能分开的。有一次，亚伯拉罕向南地迁去，寄居在基拉耳，他谎称妻子撒拉是他妹子，亚比米勒把亚伯拉罕与撒拉分 开。但是神不许可这事，惩罚了亚比米勒家中的妇女，不能生育。（二十。）信心和恩典是不可以分开的，一个人必须有了信心，再加上恩典；信心加上恩典，以撒 就生出来了。光有信心而没有恩典，以撒就不会出生。(倪柝声文集特会、信息、及谈话记录（卷五）第一二四篇)

罗马书四章读后摸着

保罗用亚伯拉罕的例子，说明人得称义不是靠行为，并且当人停下天然的努力之后，神才来做事，像亚伯拉罕想用以完成神应许的罗德、以实玛利，神都让他们离开他，至终，在他历经了毫无指望的时候，神就来了，并且说祂明年这时候要再来，实际上艾萨克来了，就是神来了，神就是真艾萨克，是真恩典，这说明神的应许永不落空，我们只要单单仰望祂、等待祂、与祂配合。

工作上的蒙恩经历

感谢主让昨天工作办的活动顺利完成，经历他作智慧(像是办签证无法如期完成，却也藉著交通，想到用通讯)，很多无法完成的工作，他都预备了，连在现场也及时发现一些没想到的问题，结果想都没想就知道要如何做，所以应该不是出於自己的˙，志并且平静风和海，让有临时取消活动纪录地对方主管，一职在对方认为这次可能要卷铺盖回家的情况下，居然同意一些地变更，活动预备的资料，一份也没有多，并且比预定的人多了一倍(100->200)ˊ，藉著这样的过程，人也被扩大，过程虽然一直觉得来不及，但甚至前一天同事有说到会出状况，但突然里面有感觉就说，里面有平安就是最好的证明，在活动当天虽然有同事(头家说是总干事)身体有状况而无法去，但在乱堆之中，他将万有归一於一个元首之下，所以就这么的完成了，真是说不ˋ尽的感谢与赞美！将荣耀归与他！
注：当地一次为著对方工作而在彼此抱怨时，里面有感觉就说出会为这事祷告，并且看到所办签证的对象名字就是但以理，感觉就特别不同，虽然过去有一面之缘，但实际上想到的是但以理，因此在处理时，里面感觉就不一样，应该是一种平安和亲密的感觉吧！

以西结书第六、七章摸著

当以色列造出偶像取代神，神忿怒到一个地步，亲自来拆毁偶像(藉著外敌的入侵)，原本以色列是蒙恩的(grace)，但离弃了神这恩典，就变成在万国中的羞辱(disgrace)，原本是万国所惊慌的，现在变成万国所嗤笑的，但这一切都是过程，神实在有他的怜悯，在清理了这些之后，他还要带那些属他的人来复兴万事，今天一切的环境都是万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是模成神儿子的形象。

以西结书生命读经第十篇摸著

虽然一个人好像比较容易，但常常落在自己里面，没有清明的天，信息中提醒，需要在身体里、在配搭中，有风云火金的经历、活出四活物配搭的样子、轮中套轮，才能有清明的天，实在在身体以外，很难看到清明的天，愿主继续加强并保守，让这样的话能不断坚固并加强，好能享受这样无云翳的天所带来的一切福份。

以西结书生命读经第九篇摸著

…十六节下半说，『四轮…好像轮中套轮。』四轮好像轮中套轮，这是很有意义的。我们一说到轮子，就说它的圆周是轮辋，中心是轮轴，二者之间是轮辐。因此，轮子有三个主要部分：轮辐、轮轴和轮辋。但以西结一章里没有轮轴，也没有轮辐，而是有轮中套轮。

雅 各书五章十七节能帮助我们明白这一点。这节告诉我们，以利亚恳切祷告，原文的意思乃是以利亚在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷 告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪、或任何来自环境和情况的刺激，为著达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意 而祷告。以利亚在祷告中祷告，意思就是在他的祷告里面有一个祷告。这就是轮中套轮。

我们可以把轮中套轮这件事，应用到召会生活上。召会若是正常而行动的，在召会里的行动就是主的行动。这意思是说，在我们的行动中有主的行动。当我们行动时，主就在我们的行动中行动。

内里的轮子是行动的能力源头。这意思是说，内里的轮子是使轮子转动的『马达』。我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动。
…以西结一章十九节说，『活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。』这一节告诉我们，不是活物随著轮子，乃是轮子随著活物。活物行动时，轮子就行动。活物停止时，轮子就停止。活物上升时，轮子也上升。
…二十节继续说，『灵往那里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中。』轮随著活物，活物随著灵，但灵是在轮中。我们很难 说，到底谁随著谁。我们与主乃是一。有一天当我们遇见主时，我们会说，『主，我们跟从你，』但主可能说，『不，我跟从你。』
(以西结书生命读经，台湾福音书房)

耶利米书生命读经第八篇摸著

是啊！个人属灵容易，但要像四活物一样配搭，除了不断需要经历风云火金，还要把自己摆在十字架的治死下，并活出四活物每一面的样子，真的是一生经历不尽。 http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=23-008

耶利米书1-2章及生命读经第1、2篇摸著

求主不断加力给我们，好使我们在属天的异象中，藉著他的引领、与他配合，在他再来的时候，看见天开，如新妇看见新郎一样。 http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=23-002

耶利米哀歌生命读经第三篇摸著

…虽然耶利米自己没有因神受困苦，但他与神受困苦的百姓是一。这指明无论情况如何，特别是在困苦的情况中，主的仆人都必须学习，如何使自己与神的百姓联合为一。他受困苦，因为他与神受困苦的百姓是一。…这一切经文里所描述的困苦，耶利米并没有亲身遭遇。神没有这样直接的使耶利米受困苦。然而，因为耶利米与神受困苦的百姓是一，在他的感觉里，在他的同情里，他就在受同样的困苦。...在二十一至三十九节，我们看见申言者（代表他百姓）的盼望。申言者的盼望在於耶和华的慈爱、怜恤和信实；耶和华是他的分。（21～24。）他藉著等候他并寻求他的救恩而仰望耶和华，（25～30。）同时他倚靠主的作为和审判。（31～39。）...以色列人失败了，但神的怜恤不至断绝。他的怜恤保守了以色列余民。

耶利米继续题到耶和华的怜恤，说，『每早晨这些都是新的。』（23上。）这指明耶利米每早晨都接触主这怜恤人者。藉著他与主的接触，他得著了这关於他的慈爱、怜恤、和信实的话。

在二十三节下半耶利米宣告说，『你的信实，极其广大。』神的怜恤不至断绝，因为他是信实者。神的信实是指他的话。他的信实也与他的约有关。因为神与亚伯拉罕立了约，并与以撒和雅各坚定了这约，他就必须信实的遵守他的话。神向以色列的列祖说了话，他也信实的遵守他的话。...在耶利米的时代，以色列人的光景不好。似乎神并不是这么仁慈，这么亲切、怜恤并信实;反而看来正好相反。我们在类似的光景中时，该怎么办？我们和耶利米一样，需要领悟神仍然是我们的分，我们该仰望他、等候他、并呼求他的名。（55。）然而，即使我们这样作，也不该期望光景会立刻改变。因为可能没有立刻的改变，所以我们需要继续等候主。

在耶利米的事例中，他等候主相当长久。他所说关於复兴时代的豫言，尚未应验。相反的，以色列今天的光景看来并未证实这些豫言。这指明我们需要学习等候主的功课。今天不是终极完成的时候；所以，我们必须等候主。

我们有时间的问题，时间的因素。因为我们在时间里，时间的因素对我们非常重要。我们留意时间的因素，所以很容易变得没有耐心。但我们的神没有时间的因素。

等候主非常要紧。神是我们的分，他满了慈爱和怜恤，并且他是绝对信实的。现在我们需要仰望他，等候他，并呼求他。然而，我们不该期望他会快速行动。一位圣经教师指出，神在拯救我们的事上行动快速，但在许多别的事上，他行动并不快速。例如，我们知道主答应祷告。我们为一件特别的事向他祷告，但他也许等候好几个月才答应我们的祷告。这帮助我们领悟，我们的神是真的、活的、怜恤的、并信实的，但他常常不像我们所期待的那样快速行事。

神耽延的原因乃是他要试验我们。他要试验我们到一个地步，叫我们失去自己的盼望，觉得自己完全了了。当我们觉得光景无望时，却常是神要进来的时候。这是我们在神分赐之下的经历。
...仰望主，等候主，并呼求他的名。我们若实行这些事，就会实际的在神的分赐之下。

当我们周围的光景似乎无望时，我们需要领悟，我们的神绝不会被打败。凡他所说的，他必信实的履行。所以，我们该信圣经所说的一切。此外，我们需要领悟，神是他百姓的分，我们需要仰望并信靠他。无论他现在或以后答应我们，我们都需要信靠他。即使他似乎不答应我们的祷告，我们也该继续祷告并等候他。至终的结果将是照著他的定旨，我们也将是蒙他赐福的人。愿我们都学习这功课。(耶利米书生命读经第三篇，台湾福音书房)